..續本文上一頁磕頭、放生等等，都統稱爲對治力。
無論依照哪一種方式來清淨罪障，都必須具備以上四種對治力。雖然我們沒有能力以其他禅定方式來忏悔罪業，但廣中略的各種金剛薩埵修法就是簡便易行、首屈一指的禅定忏悔方式。在具備四對治力的前提下，念誦十萬遍百字明，就保證能清淨無始以來的所有罪業，這是佛在金剛密乘的續部中說過的、了義的最終之義，不是爲了度化、引導個別衆生而采取的權巧方便之說。
佛陀在密乘續部中還說過，哪怕只念誦十萬遍金剛薩埵心咒“嗡班紮薩埵吽”(<-2#-
-<->)，也可以清淨乃至犯失密乘根本戒在內的所有罪障。但在佛陀住世的時候，世人的煩惱並不是十分深重，所以十萬遍就已經足夠；而在衆生煩惱罪孽深重的五濁惡世，要想徹底清淨罪業，就需要念誦四倍的數量，也即四十萬遍。因爲這個要求並不是很難，所以法王如意寶在每年的金剛薩埵法會期間，都要求大家要誠心竭力地念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。
按照這個道理來推論，末法時期的人也應該念誦四十萬遍百字明，但因爲百字明音節較多，念誦時間太長，要想完成四十萬遍具有一定難度，所以就沒有這樣嚴格要求。即便如此，如果能夠認認真真地念誦十萬遍百字明，也肯定能清淨包括沒有受戒之前造作殺盜淫妄的罪業，以及受戒之後犯失密乘戒在內的所有罪業。
本來，違犯別解脫戒的罪業與犯失菩薩戒的罪業相比，則屬于疥癬之疾；而犯失菩薩戒的罪業與失毀密乘戒的罪業相比，又只能算是皮毛之傷。犯失密乘戒的罪業，遠遠超過了違犯別解脫戒的罪業。但即使罪業如此嚴重，通過這一方式，也可以將犯失密乘戒的罪業徹底清淨，至于違犯其他戒種的罪業就更是不言而喻了。這並不是我在信口雌黃，而是佛在續部中親口所說的，我們有充分的教證可以證明這一點。
所以，如果有犯失戒條的情況，也不必失望甚至絕望，我們應當相信，通過金剛薩埵修法是完全可以清淨所有罪業的。
雖然以禅定清淨罪業的方法有很多種，但這裏只簡單地介紹了金剛薩埵修法的重要性及殊勝意義，具體的修法大家可以參照有關法本。
(叁)以世俗菩提心的能力來清淨
菩提心是萬能的，只要有了菩提心，無論是想積累資糧、忏悔罪業，還是走解脫道等等，都是唾手可得之事；反之，如果缺少了菩提心，即使千方百計地集資忏障，絞盡腦汁地尋求解脫，其力量都是極其微弱的。
《入菩薩行論》中講過：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”這句話的意思是說，一旦具備了世俗菩提心，所有的罪業都可以在一刹那間徹底清淨無余。
所以，具有無僞菩提心的人如果犯失了密乘戒，也不要傷心失望，而應該鼓勵自己：雖然犯失了密乘戒，但我必須重新站起來，因爲我是發願度化衆生的人，即使犯了戒，也不能放棄我的目標，無論前面有何等的艱難險阻，無論將來會承受怎樣的果報，我還是要繼續向前，義無反顧地投入到弘法利生的事業當中。這樣一來，則即使沒有以專門的方式來清淨罪業，也可以自然而然地清淨包括犯失密乘戒在內的所有罪業。菩提心是攻無不克、戰無不勝的武器，是包治百病、起死回生的靈丹妙藥，我們萬萬不要將其束之高閣，而應當隨時隨地加以利用。當然，如果能在此基礎上，再加上忏悔的修法，就更是再好不過了。
至于菩提心的修法，在《普賢上師言教》以及無垢光尊者的《大圓滿心性休息大疏》中已經講得十分清楚透徹，而藏傳佛教包括格魯派、薩迦派等在內的公認的菩提心修法，在《慧燈之光》中也進行了比較詳盡的介紹，大家可以參照實修。總而言之，菩提心是所向披靡的、最有力的對治力，雖然我們並不排斥金剛薩埵之類的忏悔方式，但菩提心修法就足以替代一切忏罪方法，這一點是千真萬確的。
(四)以偉大的行爲來清淨
所謂偉大的行爲，主要是度化衆生，就是指無論自己的能力大小，皆能心甘情願、全力以赴、勇往直前地投入到利益衆生的事業當中。雖然身爲凡夫，如果能實實在在、點點滴滴地去作，在利益衆生的同時，也可以清淨自己的罪業。
例如，布施就是很好的清淨罪業之方，無論是財産布施、法布施，還是無畏布施，都能夠清淨犯失密乘戒的罪業。雖然在座的很多人不具備爲他人傳法的條件，但在放生的時候爲所放衆生念誦咒語或者佛的名號，也是一種法布施。因爲我們念咒的目的，不是爲了從這些衆生那裏得到任何回報，而完全是爲了利益這些生命，所以沒有自私心，這就是十分清淨的法布施。佛在經書中講過，所有的布施當中，最殊勝、最上等的是無畏布施；所有的持戒當中，最殊勝、最上等的是不傷害衆生。所以，作爲無畏布施的放生，是十分有意義的。
除此之外，還有四種偉大事業，就是在沒有自私心、不是爲了獲取利潤、不帶有商業化成分的前提下，建立醫院，救護病人；修建學校，宣傳佛法，或者教授作爲佛法基礎的語言文字；設立佛事活動的道場，用于公衆念佛共修；爲他人提供閉關的場所，或者以飲食資具供養閉關修行人等等，以上四種行爲都屬于可以清淨罪業的偉大行爲。
另外，修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、做火供，磕頭、七支供等等，也屬于偉大的行爲之一。有一點值得注意的是，火供以及會供是有很高要求的，必須具有一定的禅定以及生圓次第的能力。在所有前提條件具備的情況下，作火供以及會供的確可以清淨很多罪障。但是，目前很多地方比較流行的，僅僅是將很多食物堆積在一起，或者扔到火中進行焚燒的所謂會供或火供，並不是真正意義上的會供和火供，而只能算是一種已經變味的表面形式而已。
經書中還專門提到了放生，可見放生也是十分有力的忏罪之法。但是，我們在放生的時候，千萬不要抱著爲了清淨自己罪業的目的去放生，而是要爲了解決這些衆生臨時的痛苦(無畏布施的目的)與究竟的安樂(法布施的目的)，去積極放生。如果僅僅爲了自己，雖然也有一定功德，但因爲動機不純正，反而會事倍功半、收效甚微。
釋迦牟尼佛從發心到成道之間，從來沒有考慮過自己的利益，一切的所作所爲，都是爲了衆生去付出、去奉獻，但卻在利益衆生的同時，也解決了自己的生老病死。
我們從無始以來到如今，從未考慮過衆生的利益，所有的言行，都是爲了自己的幸福，時至今日，仍然一無所獲，甚至連主宰自己上升下墮的權力都無法掌握。由此可見，爲滿足私欲所花費的功夫，根本沒有任何價值。只有不考慮自己，單純是爲了衆生而做的努力，才可以圓滿地解決自己的問題。
另外，聽聞佛法也是偉大的行爲之一。無論是否聽懂，只要坐在聽法者的行列中聽聞甚深妙法，都具有很大功德。
同樣，爲聽法的人提供聞法場所、住宿之地、生活資具；刻印經書，這裏所說的經書，包括大小乘的所有經典；以及思維四谛、中觀等等在內的佛理，都屬于偉大行爲的範疇。
以上所介紹的清淨罪業方法，是甯瑪巴的一代高僧——榮森班智達將密宗續部中所提及的相關內容彙集整理而成的。我只介紹了其中起點不高、易于實施的部分，還有很多其他方法，就要求必須有生起次第與圓滿次第的基礎，作爲初學道的修行人，即使依樣畫葫蘆地去作，也不一定會起到很好的效果，所以就暫時沒有爲大家宣講。
在以上所介紹的方法中，菩提心修法與金剛薩埵修法，是很容易掌握的，能否以此清淨自己的罪業，主要取決于自己的精進程度；空性修法離我們還有一定的距離，但在加行圓滿之後，我們也可以慢慢地進行嘗試；至于偉大的行爲，雖然有些需要一定的經濟基礎，但也有不需要錢就能做到的方法，所以不一定要以錢爲前提，也就是說，能否清淨罪業的關鍵，並不在于身外之物，而是取決于個人內在的修行。特別是放生，我們每一年都有很多機會，大家也在積極地參與，如果能夠調正發心，就一定能清淨從無始以來所積累的不可思議之罪障。
以上講了很多清淨罪業的方法，如果能將上述善法一一付諸實踐，當然是絕佳之事，可是也不一定要全部都做，只要能夠將其中的一種方法做得盡善盡美，就足以達到清淨所有罪業的效果。但只要是善事，肯定是多多益善的，在可能的情況下，我們還是應當盡力而爲。
叁、結語
佛陀曾經說過，有兩種人是他所贊歎的對象，第一種是戒律清淨無瑕，也即根本不犯戒的人；第二種是雖然犯戒，卻沒有掉以輕心，而是及時忏悔、勇于忏悔，並想方設法進行恢複的人。
阿底峽尊者曾經說過：我從未犯過別解脫戒，菩薩戒卻會偶有所犯，而犯密乘戒的次數卻很多。阿底峽尊者本身是佛的化身，不可能犯密乘戒，他這樣說的目的，就是爲了強調叁戒的層次，令後人在受持密乘戒之前，慎重地進行考慮，如果有足夠的信心能夠守持密乘戒體，才可以受戒，如果守持戒體尚有困難，就應知難而退，先受持難度不大的戒種，在機緣成熟之後，再受持密乘戒。
但是，阿底峽尊者又接著說道，雖然我犯過戒，卻沒有發生過與罪業共住超過一晝夜的情況。這句話的意思是說，無論犯失任何一種戒律，阿底峽尊者都在二十四小時之內進行了徹底忏悔。
不犯戒是很難的，但如果能在犯戒之後認認真真地對待，鄭重其事地忏悔，也可以恢複戒體，所以，佛陀所說的兩種人都能獲得解脫。當然，從未犯戒與犯戒之後進行忏悔的兩種人，在解脫時間等方面是判然不同的，所以，我們還是應當防意如城，束身自愛，將一切可能導致破戒的苗芽消滅于尚未萌生之際。
如果犯了戒，就要立刻忏悔。知錯能改，善莫大焉。即使我們不能保證自身戒體的纖塵不染，至少也不能諱疾忌醫，拒絕忏悔。如果任隨罪業蔓延滋長下去，等到病入膏肓之際，恐怕就回天乏術了。菩提心與金剛薩埵修法是既容易修持，又極其有力的忏悔方法，通過這些方法，就必定能清淨我們的罪障。主動權掌握在我們自己手中，是心存僥幸、依然故我，以至最終無可救藥；還是懸崖勒馬、亡羊補牢，相信有智慧的人都會做出明智選擇的。
《慧燈之光叁 犯失密乘戒的界線與忏悔清淨的方法》全文閱讀結束。