..續本文上一頁那都會産生千奇百怪的念頭，這些念頭從産生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經曆了一次輪回的始末。
比如說，我們心中産生了一個比較強烈的瞋恨心，無論這個瞋恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又産生了一個忌妒心，則在瞋恨心的結束與忌妒心的誕生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因爲我們沒有這方面的鍛煉，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控製，就像忌妒心的産生，這也就是一個最短暫的輪回開始。
由此可見，最遠的輪回開始，位于輪回誕生之際；其次的輪回開始，位于衆生每次死亡之後；再其次的輪回開始，位于衆生每天的深度睡眠之後；最近的輪回開始，則位于刹那刹那的念頭之初。這些輪回的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通過修行人自己的內證才能找到。一旦能找到這種開始，也就找到了輪回誕生的初始。
如果想了解更詳細的解釋，就只有在密宗的經續當中去尋找。在這些經續中，將輪回的起源剖析得非常透徹，因爲密乘修行人要想把握各種契機，就必須了解這些程序。但我們今天卻只講了以上這些略高于顯宗，又稍遜于密宗的觀點。
3、講述他人的觀點
所謂“上帝造人”，以及“有機分子産生生命，大腦産生意識”的所謂輪回開始，以及物種起源的說法，只不過是一種猜測而已。到目前爲止，既沒有任何人可以直接地感受到這一切，也沒有任何人可以用某種儀器來證實這一切。
科學是無法駁倒上帝造人之說的。雖然有人認爲這種說法不科學，但大名鼎鼎的美國物理學家費曼曾說過：“事實上科學並不能否定神的存在，而相信科學又同時相信神並不會構成沖突。我同意科學無法否定神的存在，這點我絕對同意。我也同意，相信科學與同時相信神並沒有沖突。我認識很多相信神的科學家。”由此可見，即使觸及到現代尖端科學的人，也無法推翻神的存在，因爲這兩種思維的境界是互不相關的。但迄今爲止，卻沒有任何一個人可以證明神的存在、造物主的存在，更無法證明造物主創造世界的說法，這種猜測只會越來越站不住腳。
我們大家都知道，以前西方也存在著人類有靈魂與沒有靈魂的兩種觀點。後來笛卡兒創立了二元論，人們就人雲亦雲地認爲：人是肉體與靈魂的結合體。但這種學說在西方並沒有成爲主流思想。
後來又誕生了神經科學，他們認爲：因爲在大腦的某些部分受到破壞之後，就會對意識産生影響，所以意識應當是從大腦中産生的。很多人在聽到這些宣傳之後，都信以爲真，繼而使這種思想成爲一種主流，其它思想又開始逐漸淡化。時至今日，很多人又對這種說法産生了懷疑。因爲這種說法雖然可以解釋某些方面的問題，但同時又出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命奇迹。
關于世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立于不敗之地。如果這些證據是直觀的感受，從世俗谛的角度而言則不可能被駁倒。佛所講的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是佛教所特有的、極其深奧的邏輯。
二、依佛言教，斬斷輪回
我們在了解到這一切之後，就會恍然大悟：輪回的開始、如來藏、光明、佛的境界並不是遙不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬間，都會一而再、再而叁地經曆。它時時刻刻與我們同在，只是因爲無明的阻礙，才將我們與解脫隔斷，並使我們産生了煩惱執著。解脫與輪回之間雖然看似有天地之遙，但如果能夠證悟，也就近在咫尺。任何人通過修行，都可以從凡夫俗子的境界到達光明涅槃的境界。
如果有了這樣的體悟，我們就會看到希望的曙光，從此以後，就不會再因爲解脫的渺茫而失望退卻了。
佛陀將各種屢試不爽的方法告訴給世人，每個人只要能按照佛陀的指點去鍛煉，依照佛陀的方法來控製無明，輪回就會露出原有的本來面目。如果能斷除大部分的煩惱，就可以顯露出大部分的空間，這就是密宗與禅宗所說的“開悟”或者“明心見性”。用這種方法來尋找輪回的開始，應該說是非常容易的。
但從另外一個角度來說，尋找輪回的開頭是沒有用的。因爲，從勝義谛的角度而言，每個人的經曆都如同一場夢，如果在夢中去尋找夢的起源，是不可能有所收獲的，因爲夢境中的東西本來就不存在，所以也談不上什麼起源。什麼時候開始做夢，也就是所謂夢境的起源。
同樣，在原本空性、猶如夢境的輪回中去尋找所謂的起源，也只能碰一鼻子的灰。當從夢境般的輪回中驚醒過來以後，也就不存在所謂的起源，一切都是一種幻覺而已。什麼時候産生幻覺，也就是輪回的開始；什麼時候幻覺消失，也就是輪回的結束。
外面的物質世界，就是內心的一種反映。當然，我們並不是在宣揚唯心主義。我曾很肯定地說過，佛教既不是唯物主義，也不是唯心主義；既不是物理學，也不是心理學；但佛教中既有唯物主義的部分，也有唯心主義的部分，還有科學的一部分觀點。那麼，佛教究竟是什麼呢？佛教就是佛學。爲什麼叫佛學呢？因爲：一、它講述了佛的觀點和要求；二、通過這種方法可以成佛，所以稱之爲佛學。
佛學或者佛教的物種起源說，就是這樣的。在通達了這些理論之後，我們該怎樣加以運用呢？如何利用這個理論來獲得解脫呢？修光明、修大圓滿或者其他的藏密都可以，只是大圓滿修起來比較容易而已。
如果在今生當中沒有證悟、沒有鍛煉、沒有修行，卻守株待兔般地等待著中陰身的來臨，是沒有任何用處的。因爲，在每天晚上進入深度睡眠的時候，我們都會進入這種境界，但卻從來沒有發現、沒有抓住，甚至沒有絲毫的感覺。那麼，將來在中陰身時，也只會是這樣。
因此，現在我們就必須想方設法地獲得證悟。如果能證悟，則在睡眠的時候也能找到這種機會。在證悟之後，如果能在證悟的境界當中停頓五分鍾，中陰的光明就可以停留五分鍾；如果能停頓十分鍾，中陰的光明就可以停留十分鍾。在證悟境界中停頓的時間越長，中陰光明停留的時間也就越長，如果能認識光明，並不中斷地在中陰光明中停頓一小時不起任何雜念，我們就有充足的時間可以從容地修行。但現在不要說一小時，在根本沒有經曆過空性光明的情況下，在中陰時就不可能有任何感受。
證悟的基礎，就是出離心、菩提心等加行修法，如果沒有這些基礎，要想獲得證悟，純粹是異想天開。衡量加行是否修完的標准，就是觀察自己相續中是否具備出離心與菩提心。在所有的加行修完之後，就可以開始大圓滿的修法，之後就有可能證悟。
證悟並不是萬事大吉的最終結果，之後還要經過一些階段。在這種基礎上，如果今生的修行始終沒有太大的進步，就可以等待中陰的來臨，這樣才會有一些把握。如果根本沒有開悟，卻自不量力地妄想通過中陰法門來獲得解脫，就只會竹籃打水一場空。
在現代的社會環境中，真正想這樣一步步走的人是爲數不多的，而真正能夠這樣一步步走的人更是屈指可數。我們隨時都在經曆輪回的起點與終點，開始與結束，但我們卻希望輪回能夠永遠結束，而不再有開頭。其實，如果自己能夠努力，這個目標也並不是達不到的。在開悟之後，解脫也就是指日可待的事情。
以上的觀點，是成千上萬的擁有高度智慧的人，在佛陀的指導下，于我們自己的實驗室裏反複研究、實驗的結果，它超越了人類有史以來的一切物種起源之說。
今天所講的輪回起源既可以當成一個常識來了解，也可以作爲一個修法來運用。但願大家能各得其所，並學以致用。
《慧燈之光叁 佛教的物種起源說》全文閱讀結束。