正念的修行—一 海濤 輯

　　1.談正念的修行中包含了去除的修行，以及「斷念」的修行。正念的修行非常難。我們要在煩惱生起的那一剎那，立即察覺。

　　2.剛開始，我們很難保持足夠的覺察力，來認清煩惱的生起。然而，當負面情緒生起，我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨識，也不容易用對治來去除它們。

　　3.我們會發現，情緒只不過是一些不具實質的念頭，本質是空的：無來處，無去處，無停留處。當我們有能力去除煩惱之後，接著就是困難的「斷念」修行。

　　4.身、語、意要永遠從事正面的行爲。而當我們做出正面行爲時，身、語、意要一體行動。不要攻擊別人的弱點，或做出令他人受苦的事情。同樣的，不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。

　　5.修心不能有分別心，不要挑選對象，要針對一切，不論對象是否有生命。任何念頭的生起，都應該成爲修行的道路，而不是修心的障礙。

　　6.對于無法逃避的困難，我們應當經常禅修。

　　7.當我們擁有足夠的衣食，健康良好，擁有一切所需，無憂無慮時，我們不應執著，也不該依賴這些好處。

　　8.反過來說，當我們無法享有這種條件，一切不如意時，我們應當利用這種情況來激勵自己的勇氣，把困境當做菩薩道路。

　　9.商人來到了遍布珠寶的島嶼，卻空手而返，他會無顔見人。對我們而言，也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起，就算我們貧困、無名也沒有關系。

　　10.對佛法而言，修行重于傳授和討論。佛法要真的去「修」！就算念誦百萬咒語、從事各種善行，但如果心是散漫的，就不會有任何利益。如此一來，法教對我們無益，菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上，要勤修菩提心。

　　11.對治情緒比離家修行要重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、瞋、癡，那麼我們的行爲對修行而言，是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。

　　正念的修行—二 海濤 輯

　　1.當人生順利，心滿意足時，我們會傾向修行；當我們餓了，沒有東西吃，就會失去修行的興趣。這是因爲我們對法教缺乏完整的信心。

　　2.修行要全心投入，讓自己完全浸潤在修心之中：有時禅修空性，有時生起出離心，有時對衆生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視，我們會更下定決心，愈來愈努力去修持修心的法門。

　　3.如果幫助他人，或有機會修行，我們不應當期待他人的感謝、稱贊或給予好名聲。

　　4.成就佛法的叁個主因是：一、遇見合格的上師；二、透過他的開示，培養正確的動機；叁、具備必要的資糧。

　　5.如果我們能夠終身修持兩種菩提心，在座上和座下皆正確禅修；如果我們能將心與禅觀融合，日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。

　　6.菩提心是一切佛法的結晶，能夠聽聞菩提心是多麼幸運。宣說菩提心的上師，則是胸懷無比仁慈的聖者，因爲菩提心本身是無比的偉大。

　　7.殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它，我們能夠結集身、語、意一切正面的行爲，讓我們的心與法教合而爲一，爲自己及他人爭取輪回之苦與涅槃的一切快樂。

　　8.精進修心，不久之後就能夠爲衆生及自己成就豐富的福祉。只要練習修心，我們就會得到很大的利益。這是一個殊勝的教導，菩薩一切法教的精要，而且一再被贊歎。

　　9.修心的一般效果，就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。

　　10.俗話說：「出自自私動機的善行，如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起來美味可口，但它會迅速致人于死。如果善行被我執滲透，而被視爲具有實存性，那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。