如何面對生離死別？

　　明證法師開示：這有很多面對的方法，最根本的方法就是知道，衆生沒有實際的內涵，衆生也是因緣所成法，所謂衆生，即非衆生，是名衆生，只是一個名字，他的存在只是一個假象，而且時間很短，原來這個世界上就沒有我們，因爲媽媽沒有生我們，我們不知道自己，父母未生之前是什麼面目，生下來以後，活了一生，這一生可能長，也可能短，然後又消失了，我們能把這種存在叫做真正的存在嗎？是不能的，因爲過去沒有，未來沒有，現在呢，刹那不住，從生下來到死這一個期間，不斷地變化，要是不變化的話，我們能長大嗎？要不變化的話，我們能夠有老，有死嗎？肯定中間是，年年月月天天都有變化，乃至分、秒、刹那都在潛移默化，所以說生命無常，生命就在呼吸之間，如果一氣不來便是後世，如果能夠這樣看的話，把生命放松，看透它是假象，不再執著，那麼生就隨緣生，死就隨緣死，心中就沒有恐懼，因爲找不到一個真正出生的人，也找不到一個真正死亡的人，其實在輪回當中，死亡的是我的肉體和前六識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，一個心按其功能分爲八個識，第七識末那識，和第八識阿賴耶識，在輪回當中是沒有生死的，祂們這兩個識是不會間斷的，當我們已經死了以後， 這兩個識會在，在原來物質身體的基礎上再産生一個中陰身，中陰身又具足八個識，然後去投胎，投了胎以後中陰身告斷滅，前六識也告斷滅，那麼在胎位最初四、五個月的時候，只有第七識和第八識，還有一個小肉團，漸漸地肉團上長出五個胞，那就是未來的腦袋和四肢，再後來就分化出四肢，但是還沒有完全長成完善的五根之前，是不會有前六識的，當五根長全了，加上原來本來就有的意根，意根就是第七識，就是末那識，那麼六根具足才有可能産生，此一世新的前六識，由于這個前六識和前世的肉身沒有關系，前世的身體和精神兩個方面叫做五蘊，也叫五陰，因此叫隔陰之迷，因爲又換了一個新的身體。

　　所以，這個新的身體和新的前六識是全新的，跟前世沒什麼關系，但是因爲是相續的，這個新的身體就叫業報體，是由前世延續下來的，因爲第八識當中含藏著前世以及往昔，修行或者造業全部的種子，這些種子在新的因緣條件下，逐漸地就會現前，構成因緣果報的鏈環，這樣不斷的下去，小乘的修行打破這個鏈環，不讓它繼續進行，或者不産生中陰身 ，或者産生了中陰身以後，馬上自我斷滅，再不要有下一個中陰身，因爲中陰身，最多能夠存在四十九天，七天就是一次的生死，那麼有了第一個中陰身，第二個就不會産生，所以，最後進入無余涅槃，沒有中陰身的叫現般涅槃，有中陰身的叫中般涅槃，當然，還有其他種種涅槃，所謂涅槃就是斷除一切煩惱，如果是進入無余涅槃，就是把自己的身心兩個方面徹底消滅，乃至連第七識也消滅，這樣的話僅僅剩下第八識，由于沒有第七識的配合，就不會再産生中陰身，也不會投胎，當然也就沒有輪回了，這就是佛法中小乘佛法所說的解脫，但是佛的本意不是讓修行人都進入這種狀態，如果全部進入這種狀態，唯留無法消滅的第八識單獨存在，沒有身，沒有心，叫灰身滅智，那麼誰來弘揚佛法，誰來教衆生學習佛法，誰來成佛度衆生，所以，大乘佛法，是不走這一條路的，他們留一點點煩惱以潤來生，繼續在六道中輪回，這樣的話生生世世就能保有這個身體，就能繼續常隨佛學直至成佛，當然到達七地滿心的時候，可以把從初地以來，故意留下的一點點煩惱斷除，因爲到了八地的時候，就有了殊勝的意生身，不用再擔心了，八地以後叫無功用行，就會只進不退，一直到成佛。

　　摘自明證法師《佛學問答1》