附錄：
清淨、如法、神聖、莊嚴
——如何做好佛事用品
濟群
在普通商家看來，佛事用品似乎只是一種商品。這是完全錯誤的觀念，因爲法物具有表法的作用，具有神聖的內涵。若僅僅將之視爲普通商品，或僅僅看重其中的利潤空間，法物所應具備的神聖性就蕩然無存。缺少神聖性的法物，還能稱爲法物嗎？這樣的佛事用品，還能被佛教界、被廣大四衆弟子接受嗎？
那麼，如何才能保有佛事用品的神聖性？或者說，如何才能做好佛事用品？我覺得，應該遵循這樣幾個基本原則，那就是——清淨、如法、神聖、莊嚴。
第一是清淨。經營佛事用品者首先要有清淨心，能受持戒律，過正命的生活。
製作或經營法物，應有正確的發心，那就是弘揚佛法，利益衆生，而不僅僅想著從中牟利。在創作或製作過程中，也要將心調整到位。比如製作佛具供品時，應帶著供養心；塑造佛菩薩聖像時，要觀想佛菩薩功德，憶念佛菩薩聖號。製作法物的場所不能當做普通工廠或作坊，而應視爲道場，具有清淨莊嚴的氣氛。製作前，應該齋戒靜心，沐手焚香，以清淨的身心投入工作。佛事用品從業者，倘能帶著清淨心從事相關事務，其作品才能散發出法物本應具有的清淨氣息。反之，如果平日花天酒地，品行不端，又帶著滿腦子的世俗利益來做，即使在形式上接近法物，也必定充滿濁氣，充滿不良氣息。
第二是如法。佛事用品稱爲法物、法器，正是因爲其中具有法的內涵。假如沒有法，還能稱爲法物、法器嗎？所以，佛事用品從業者應該是佛教徒，是佛法的實踐者。惟有這樣，才能真正了解法物的內涵及作用，知道怎樣用心，怎樣如法製作。同時，因爲作者本身具有法的內涵，才能賦予這些作品相應的法。
此外，佛像、法物的製作都有一定之規，並有專門的《佛說造像量度經》，其形製是有法度、有傳承的，不像世間的藝術創作那樣，可以根據自我想象或個人風格隨意發揮。比如佛像，佛陀具有叁十二相八十種好，具有無量功德智慧。作爲象征佛陀的造像，應或多或少地體現出這些內涵。這就要求造像者了解佛陀每處身相所具有的莊嚴特征，以及內在的寂靜、安祥、超然、自在。成之于內，才能通過相應的工藝和製作手法表現出來。
在爲蘇州西園戒幢律寺叁寶樓選擇佛像時，我在一本畫冊中看到麥積山第44窟正壁的主佛像，立刻被攝受了，感覺佛菩薩造像就應該是這樣。這尊造像所表現出的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的“舉身微笑”。後來才知道，這尊造像非常著名，西方人稱之爲“東方的微笑”。可見，真正具有內涵的造像，感染力是超越時空的。這樣的造像，才會對見聞者産生加持力，如佛教中所說的見解脫，見到的當下就獲得寂靜、解脫。
如法的佛像、法物，才能令世人對叁寶生起信心。否則，至多只是藝術品、工藝品。如果粗製濫造，就連藝術價值也談不上了。在一些寺院中，供奉的造像是如此粗陋，實在另人不忍目睹。那樣的造像，會有多少人因此生起恭敬心呢？會給多少人種下親近叁寶的善根呢？事實上，這些造像非但不能承擔住持佛法的責任，甚至會影響到人們對叁寶的信心。
第叁是神聖。佛事用品從業者對自己所從事的行業要有神聖感。如果自己尚未培養起神聖感，製作的法物就不可能具有神聖的內涵。因此，從業者必須培養對法物的恭敬心，由此激發內在的神聖感。
那麼，如何培養神聖感呢？就是要認識到佛像、法物的聖潔，及對修行和改善生命的重大意義。佛像，就是佛陀的象征，是佛弟子見賢思齊、憶念叁寶的載體。佛陀已究竟解脫煩惱，成就無限的慈悲和智慧，是得大自在的聖者。他所代表的一切，都是佛弟子們所向往的，也是一代又一代佛子不懈追求的目標。佛陀以無限慈悲，爲衆生開啓解脫之道、菩提之道，使我們有機會成就和他同樣的內在品質，達到生命的究竟圓滿。而法物正是修行過程中的輔助用品，意義極爲重大。我們惟有認識到其中的價值，才能了解從事這一行業的神聖性，從而生起神聖感。
這種神聖感是需要不斷培養的。作爲佛事用品的從業者，應時時思維從事這一行業的意義。在造像時不斷觀想、憶念佛菩薩的功德，在製作法物供具時，依普賢七支供的“廣修供養願”，觀想自己正在供養十方叁世一切諸佛。帶著這種神聖感投入工作，自然能將這份願心投射到每一件作品中，賦予其神聖的內涵。
第四是莊嚴。莊嚴是佛教典籍中經常出現的一個詞，或指以善美之物裝飾國土，如《阿彌陀經》中的“極樂國土成就如是功德莊嚴”；或指佛菩薩像的端莊威嚴，如《大唐西域記》的“見觀自在菩薩妙相莊嚴，威光赫奕”；或指以修行淨化身心，如《大集經》說有戒、叁昧、智慧、陀羅尼四種莊嚴；或指宏偉精妙的境界，如有經名爲《如來莊嚴智慧入一切佛境界經》。諸如此類，不勝枚舉。
所以說，莊嚴雖可歸于美的範疇，但絕不等同于世間的美。法物的莊嚴是建立在清淨、如法、神聖的基礎上，惟有這樣的美，才是真善美，才是人類永恒的需要。惟有具足這樣內涵的造像和法物，才能具有經久不衰的生命力，才能成爲傳世珍品。離開這一前提，不論是商人基于利益考量而迎合的世俗趣味，還是藝術家們所強調的個性、獨特，都與佛教所說的莊嚴了不相幹。
目前，隨著信仰需求的不斷升溫，不少商人將經營法物當做投機行爲，大搞僞劣産品。我覺得，這是對宗教神聖性的玷汙，罪過是很嚴重的。作爲佛事用品從業者，應該調整發心，將之作爲修行和改造生命的過程。我們在製作供品、供具時，應本著供養心參與，將製作過程當做供養的修行。我們在製作佛菩薩造像時，則應不斷觀想、憶念佛菩薩的功德，把塑造外在形象的過程，化作自身臨摹佛菩薩品質的過程。倘能如此，不僅可以製作出清淨、如法、神聖、莊嚴的佛事用品，還能使自身生命品質得到提升和改善。
佛像、法物、僧衆是住持叁寶，代表佛法在世間流傳。其清淨如法與否，直接關系到佛教在世人心目中的形象，也影響到佛教在世間的健康發展。如果一個比丘身上沒有法，沒有被戒定慧改造過，實際只能算是個俗人。同樣，佛像、法物如果沒有法的內涵，那也只是藝術品、商品，不可稱爲法物、法器，更談不上是住持叁寶。所以，正確引導法物流通，依“清淨、如法、神聖、莊嚴”的原則營造法物，對佛法在世間的流傳具有重大意義。