如何觀心

　　對初學者作心的教導時，念頭生起時，首先要教他研究觀察“那念頭是怎麼産生的？”例如心中剎那觀想金剛座時，要審察“是金剛座從那邊來到了這裏？還是自己的心去了那裏？”這當中就說到有個所觀想之境。

　　就初學者而言，還沒有學到這之後的口訣，也就是漸次地觀察：首先，“當念頭顯現時，看著念頭的本質。”然後，看“念頭去向何處？”但沒有談到接下來“念頭是否自然消失？”除了說到“念頭一顯現，看著念頭的本質。”之外，還沒有談到觀察“在那之後，念頭消散”。

　　而當熟稔大手印口訣時，自然地，顯現不會擾害安住，安住也不會擾害顯現。證悟“轉變、化現、分別叁者，住、動、覺叁者，全部都是大手印的同一體性”時，念頭顯現和體認二者便會同時生起。念頭開始顯現，如果受持實相堅固之地的話，念頭顯現和念頭解脫會同時，就是所謂“顯解同時”(顯現和解脫同時)。這點非常重要，和大圓滿所說相似。以此而說“無修”。

　　因此無論任何好壞的念頭顯現，不要對念頭做好壞的分別想。從念頭顯現起認識念頭，了達念頭本身，念頭的累積與消散是無意義，沒有真實本質的。念頭沒有最初由何而生起的根源，沒有現在住于何處的住處，也沒有最後滅于何處的滅處，像這樣審察生住去叁者時，找不到這念頭。如是找不到時自己就能夠掌握這念頭、攝回這念頭，能自主的懾伏了念頭。

　　然後到了某一時刻，瑜伽行者無論有多少妄念顯現，這些念頭也會如顯現次第般而解脫，那就稱爲“顯解同時”。當達到“顯解同時”的時候，無論瑜伽行者有多少紛亂的念頭，都會成爲那樣多的法性助伴，所謂“法性的缤紛”就是如此。

　　未達到這樣的體認時，無論多麼多的念頭顯現，都會變成希懼、憂慮與執著，而成爲“障礙的神變”。變成“障礙的神變”時，對瑜伽行者就會成爲修道上的中斷障礙。先前已有的些許覺受會喪失，也會障礙未來好的覺受或證悟的生起。因此，想要責備念頭的過失時，必須了解念頭是法性的激勵，或者念頭是法性的力量，念頭是法性的化現。有多少對法性的體認，就有多少的了知念頭是法性的化現，所以說“念頭是成就”。

　　對“念頭的意義是法身”具切信，以及確信法性是最重要的根源，因此念頭就轉變爲成就，成了瑜伽行者的助伴，念頭成了瑜伽行者法性的缤紛。

　　——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切的第一本中文著作《恒河大手印》