“世俗谛上師”與“勝義谛上師”的關系

　　所謂“虔敬于上師”：是內心由衷體認到上師就是真實佛，依此而說：“虔誠恭敬于上師”。除此，不要誤解只是表相上對上師恭敬。

　　“上師在心中”，若能了知勝義谛上師與世俗谛上師二者無分別，就會生起這主要的虔敬心。勝義谛上師就在自己心續中，然而，若不依止世俗谛的“表征上師”的話，“勝義谛上師”就無法在自心中生起。因此，需要依世俗谛的表征上師，而認識勝義谛的自心上師，這就是“虔敬于上師”的意義。這時候主要所虔敬的上師是勝義谛上師。

　　如前所說，此一“勝義上師”，即是“自心明空無二、顯空無二，覺空無二、樂空無二的實相”，或說“不可思議的自心本質”。因爲具有想要得到的意樂、想望，所以生起虔敬，由于虔敬力，所以對于開示口訣的殊勝上師，自然也會生起虔誠恭敬。其中的關聯是這樣而生的；而不是“先對眼前指引口訣的世俗谛上師生起信心，然後才對勝義谛上師生起信心。”

　　首先，認識“心的實相”是如此不可思議，是真正能于一生中即身成佛的深奧法門，當了知在自己的心續中，具有能一生即身成佛的功德時，就會生起虔敬心。生起虔敬之後，就會生起想要修持的意樂、想望。當想修持的信心和虔敬心生起時，依于這樣的力量，而心想“需要有這樣的一位指引心性的上師。這位指引心性的上師，需要有這樣的特質、這樣的功德。”對具足這些功德與特質的上師，就會自然的生起虔誠恭敬。

　　如果對勝義的功德不生虔誠恭敬，那麼對開示口訣的世俗谛上師也就不會生起虔敬心。因此對具格的上師要能虔誠恭敬，即使對這些特質與功德無法完全了知，仍須將這些義理放在心中；深切相信、清楚這些義理。由于明白與深信這些義理的緣故，就能對具功德與特質的上師生起虔誠恭敬，因此而“虔敬于上師”。對上師生起虔誠恭敬時，縱使上師對我不好，打我、罵我，給我許多危及身命的苦行，也都能忍受其苦；並且對痛苦不厭足，想要領受那些痛苦、視痛苦爲喜悅。

　　——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切第一本中文著作《恒河大手印》