第四十二章 禅家宗派與江西詩派

　　 詩家分宗立派，起于江西，風氣所播，幾乎籠罩了趙宋詩壇，影響詩的創作及批評，迄于明清，余波及于現代，誠屬詩壇大事，而推溯江西詩派的産生，則源出禅宗。

(一)禅宗對江西詩派的影響

禅宗自達摩創立，傳至六祖慧能，與同學神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之勢，加上慧能滅度後，止法衣而不傳，宗中失去領導宗主，故慧能的弟子神會與神秀的弟子普寂，演成宗統旁正之爭，激烈

　　的程度，使兩派形同水火，不少當朝的政要、文士詩人，也卷入旋渦，江西詩派是在禅學昌盛的時代背景之下而成立的。

(二)禅學對江西詩派宗旨的影響

　　 詩家的有宗派，是始于江西，是呂本中創立的名號，他受禅學的影響最深。黃山谷能爲江西派的“祖師”，是由于他在詩的創作上，能“會萃百家句律之長，究極曆代體製之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作爲古律，自成一家，雖支字半句不輕出”之故。

(叁)禅學對江西詩派創作理論的影響

　　 所謂“如人飲水，冷暖自知”即是禅者感悟時的最佳诠說，這一禅學上的道理，詩家徑用以學詩，而江西詩派爲甚，主張以參禅而學詩，最初舉用，似以東坡最早。

韓駒論詩

　　學詩當如初學禅，未悟且遍參諸方。

　　一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。

　　趙章泉論詩

　　其一

　　學詩渾似學參禅，識取初年與暮年。

　　巧匠曷能雕朽木，燎原甯複死灰燃。

　　其二

　　學詩渾似學參禅，要保心傳與耳傳。

　　秋菊春蘭甯易地，清風明月本同天。

　　其叁

　　學詩渾似學參禅，束縛甯論句與聯。

　　四海九州何曆曆，千秋萬歲永傳傳。

　　 以參詩學詩，以活法論詩，此江西詩派除山谷之脫胎換骨法外，影響詩學最大者，苟不由禅學以明之，則昧其源流，不知其真義之所在矣。

(四)禅學對江西詩派批評的影響

　　 禅宗的開宗立派，是出于各家的宗旨有別，門庭設施各有不同，于是各有樹立，然基本精神在求法而不在宗派之異，精意在開悟而不在互顯優劣，是以飽參遍訪，互逞機鋒，相契則同參，不契則掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黃龍、楊歧以後，方與曹洞形成看話禅與默照禅之爭。

　　 江西詩派之論詩評詩，其始亦具有此種精神，故其形成宗派，“以味不以神”，雖同師山谷，而各有建樹，如楊萬裏所雲：

　　 江西宗派者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩日江西者何？擊之也。擊之者何？以味不以形也。……高子勉不似二謝，二謝不似叁洪，叁洪不似陳後山，而況似山谷乎？味焉而已矣。

(五)結論

　　 昔人論江西詩派者頗多，惟較論其得失與影響，未探其立派之由，未明其受禅學影響之深，故多皮相之論。

　　 究其實際，倡參詩，活法者，實系江西，以其得詩理之深闳，故爲諸家諸派所共認，要其源流，則自禅學中流出也。

　　《禅門開悟詩二百首》全終