第五章 曹洞禅與五位頌

禅宗傳入中國以後，經過六祖慧能的發展，大約分成兩個支派，一個就是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地方一時成爲禅宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、雲門宗、沩仰宗、臨濟宗是也。

洞山悟本功勳頌詩

其一

問：如何是“向”？

　　師曰：

　　得力須忘飽，

　　休糧更不饑。

　　聖主由來法帝堯，

　　禦人以禮曲龍腰。

　　有時鬧市頭邊過，

　　至處文明賀聖朝。

“向”也就是向道的意思。

這是“向”的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發生作用，但是我們人還落在偏界，尚未落在正位裏面。

五位頌之第一：

正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做“全理即事”，在佛陀的一生來講，就是“發大心”、“降王宮”、“發明大事”、“理智初開”，這是修行的第一階段。

其二

問：如何是“奉”？

　　師曰：

　　只知朱紫貴，

　　辜負本來人。

　　淨洗濃妝爲阿誰？

　　子規聲裏勸人歸。

　　百花落盡啼無盡，

　　更向亂峰深處啼。

象征我們的求道，雖然是經過老師的開悟，經過前人的指點，經過自己的修行，得到了那麼一點，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，只在外面四處求尋找，所以第二個是“奉”的階段，也就是偏中正的階段。

五位頌之第二：

到了偏中正，在佛陀來講，就是“行大行”、“修苦行”、“造詣入作”、“智開因門”，這是修行的第二階段。

其叁

問：如何是“功”？

　　師曰：

　　撒手端然坐，

　　白雲深處閑。

　　枯木花開劫處春，

　　倒騎玉象趁麒麟。

　　而今高隱千峰外，

　　月皎風清好日辰。

禅宗裏面經常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以後，見山不是山，見水不是水，這個時候就是說：“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本體界合而爲一，這就是第叁個境界正中來階段。

五位頌之第叁：

第叁階段就是正中來，有兩個層次，一個是“證大果”、“成大覺”，就是開悟成佛，“透末後門”，“智末果門”。第二個層次是“不滯法身”、“理開體門”，就是有體有用。

　　 其四

問：如何是“共功”？

　　師曰：

　　素粉難沈質，

　　長安不久居。

　　衆生諸佛不相侵，

　　山自高兮水自深。

　　萬別千差明底事，

　　鹧鸪啼處百花深。

意思就是說我們在這個階段正是證悟本體以後還要有作爲。

五位頌之第四：

第四個階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是“裂大網”、“轉*輪”、“說法利生”、“理開用門”。

　　 其五

問：如何是“功功”？

　　師曰：

　　混然無諱處，

　　此外更何求？

　　頭角才生已不堪，

　　擬心求佛好羞慚。

　　迢迢空劫無人識，

　　肯向南詢五十叁。

意思就是說不必問什麼是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。

五位頌之第五：

第五個階段是兼中到，亦即功德圓滿，“歸大處”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智還泯”，這是最後的一個境界。

曹山本寂五相詩

　　其一

　　白衣須拜相，此事不爲奇。

　　積代簪纓者，休言落魄時。

意思是說人人皆可以成爲堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像曆代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個階段。

其二

　　子時當正位，明正在君臣。

　　未離兜率界，烏雞雪上行。

意思是說修道的人到了這個階段，隱隱約約知道道是什麼，知道佛法是什麼，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。

其叁

　　焰裏寒冰結，楊花九月飛。

　　泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

意思就是說到了這個境界以後，我們認爲一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風嘶，是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。

其四

　　王宮初降日，玉兔不能離。

　　未得無功旨，人天何大遲。

意思是說還沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的衆生，因爲無功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。

其五

　　渾然藏理事，朕兆卒難明。

　　威音王未曉，彌勒豈惺惺。

意思是說沒有理和事的分別，也沒什麼朕兆，也就是說完全坐在本體界裏面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的，到最後皆爲本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境界，就等于佛“入涅般”的境界。