漢譯經文中部112經/六純淨經(逐步品[12])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！這裏，比丘記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，應該問問題：『學友！有這四種言說被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說，哪四個呢？于所見而說所見、于所聽聞而說所聽聞、于所覺知而說所覺知、于所識知而說所識知，學友！這些是四種言說被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說。那位尊者在這四種言說上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：『學友們！對于所見，我以離被限製之心住于不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛；學友們！對于所聽聞，我……(中略)學友們！對于所覺知，我……(中略)學友們！對于所識知，我……(中略)以離被限製之心住于不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛，學友們！我在這四種言說上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：『學友！有這五取蘊被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說，哪五個呢？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，學友！這些是五取蘊被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說。而尊者在這五取蘊上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：『學友們！我知道：「色是弱的、褪去的、不安的。」後，以對色之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！我知道：「受……(中略)」學友們！我知道：「想……(中略)」學友們！我知道：「行……(中略)」學友們！我知道：「識是弱的、褪去的、不安的。」後，以對識之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！我在這五取蘊上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：『學友！有這六界被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說，哪六個呢？地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，學友！這些是六界被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說。而尊者在這六界上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：『學友們！我對待地界爲無我的，依止地界者也是無我的，以依止地界之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！我對待水界……(中略)學友們！我對待火界……(中略)學友們！我對待風界……(中略)學友們！我對待虛空界……(中略)學友們！我對待識界爲無我的，依止識界者也是無我的，以依止識界之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！我在這六界上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：『學友！有這六內、外處被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說，哪六個呢？眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，學友！這些是六內、外處被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所正說。而尊者在這六內、外處上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：『學友們！凡關于眼、色、眼識、能被眼所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！凡關于耳、聲音、耳識……(中略)學友們！凡關于鼻、氣味、鼻識……(中略)學友們！凡關于舌、味道、舌識……(中略)學友們！凡關于身、所觸、身識……(中略)學友們！凡關于意、法、意識、能被意所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、舍棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」學友們！我在這六內、外處上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：『而尊者關于這有識之身與一切身外諸相，怎樣知、怎樣見而根除我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢呢？』比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：『學友們！以前，當我是在家人時，我是無智的，那如來或如來弟子對我教導法，聽聞那個法後，我于如來處獲得信，具備那獲得的信，我像這樣深慮：「居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。」過些時候，我舍斷少量的財富聚集或舍斷大量的財富聚集後；舍斷少量的親屬圈或舍斷大量的親屬圈後，剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。

　　當這樣出家時，我進入比丘的生活規定：舍斷殺生後，我是離殺生者，我住于已舍離棍棒、已舍離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。舍斷未給予而取後，我是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住于清淨。舍斷非梵行後，我是梵行者，遠離俗法而住，已離淫欲。舍斷妄語後，我是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。舍斷離間語後，我是離離間語者：我從這裏聽到後，不爲了對這些人離間而在那裏說，或者，我從那裏聽到後，不爲了對那些人離間而在這裏說，像這樣，我是分裂的調解者、和諧的散播者、樂于和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。舍斷粗惡語後，我是離粗惡語者，我以柔和的言語：悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、衆人所愛的、衆人可意的，像那樣的言語與人說話。舍斷雜穢語後，我是離雜穢語者：我是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，合法之說者、合律之說者；我以適當時機說有價值、有理由、有節製、具有利益的話。我是離破壞種子類、草木類者，停止晚上吃食物、非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環之配戴、芳香之莊嚴、塗抹物之打扮狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生谷者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴仆、女奴仆者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、僞造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。

　　我是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，我只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，學友！我是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，我只拿[這些]出發，已具備這聖戒蘊，我自身內感受無過失的安樂。

　　我以眼見色後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，我依其自製而行動，保護眼根，在眼根上達到自製；以耳聽聲音後，……(中略)以鼻聞氣味後，……(中略)以舌嘗味道後，……(中略)以身觸所觸後，……(中略)以意識法後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，我依其自製而行動，保護意根，在意根上達到自製，已具備這聖根自製，我自身內感受不受害的安樂。

　　我在前進、後退時是正知于行爲者；在前視、後視時是正知于行爲者；在[肢體]曲伸時是正知于行爲者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行爲者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行爲者；在大小便動作時是正知于行爲者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行爲者。

　　已具備這聖戒蘊，已具備這聖知足，已具備這聖根自製，已具備這聖正念與正知，我親近獨居的住處：林野、樹下、山嶽、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。我食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，住于無瞋恚心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。

　　我舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅；……(中略)第叁禅……(中略)進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實證知：「這是苦。」如實證知：「這是苦集。」如實證知：「這是苦滅。」如實證知：「這是導向苦滅道迹。」如實證知：「這些是煩惱。」如實證知：「這是煩惱集。」如實證知：「這是煩惱滅。」如實證知：「這是導向煩惱滅之道。」當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有「[這是]解脫」之智，我了知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。」學友們！關于這有識之身與一切身外諸相，這樣知、這樣見而根除我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該這麼說：『學友！這是我們的獲得，學友！這是我們的好獲得，我們看見這樣同梵行者的尊者。』」

　　這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。

　　六純淨經第二終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「四說(MA.187)」，南傳作「這四種言說」(cattārome…vohārā)，菩提比丘長老英譯爲「四種表示」(four kinds of expression)。

　　「見見說(MA.187)」，南傳作「于所見而說所見」(Diṭṭhe diṭṭhavāditā)，菩提比丘長老英譯爲「如它被看到[的樣貌]而說所見的」(Telling the seen as it is seen)。

　　「一切我、我作及慢使(MA.187)」，南傳作「我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢」(ahaṃkāramamaṃkāramānānusayā)，菩提比丘長老英譯爲「我-作(我-造)，我的-作(我的-造)，自大之表面下的趨勢」(I-making, mine-making, and the underlying tendency to conceit)。「我作」(ahaṅkāra)，水野弘元《巴利語辭典》作「我慢，我見」。「我所作」(mamaṅkāra)，水野弘元《巴利語辭典》作「我所見，我所執」。「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」。

　　「正說」(sammadakkhātā)，菩提比丘長老英譯爲「正確地宣告」(rightly proclaimed)。

　　「不接近」(anupāyo，疑爲anupayo之訛，另譯爲「無執著；不近著；不牽引；不攀住」)，菩提比丘長老英譯爲「不被吸引」(unattracted)，或「不被占用；不與之發生關連」(not engaged with, SN.22.53)。

　　「對待」(upagacchiṃ，另譯爲「靠近；接近；著手；從事」)，菩提比丘長老英譯爲「處理」(have treated)。

　　「六純淨經」(Chabbisodhanasuttaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「六重清淨」(The Sixfold Purity)，並引注釋書的解說，此經另名爲「一回答經」(Ekavissajjita Sutta)，注釋書發現經文內很難算出「六重」，因爲只有五重問答。菩提比丘長老認爲似乎有部分經文遺失，如果比對北傳經文，應該是遺失了「四食」的部分。

《中部112經 六純淨經》全文閱讀結束。