..續本文上一頁稀少。也許現在死亡就會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生爲頭上長角的傍生(有些濕生、化生的有情死後立即投生)，所以應當誠信死期無定、生處無定的道理。
思維猛厲希求而修無常
于時時刻刻唯一觀修死亡，並且觀想行、坐、臥等一切行爲都是此世最後的行爲，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也觀想將客死他鄉而沒有重返故土的機會。走路或者在臺階上休息時也想可能死于此處。無論坐在何處也都應觀想可能死在這裏。晚上睡覺時也要想今晚會死在睡覺的地方，無法確定明天是否還活著。早晨起床時也要想：在今天當中也許會死，無法確定今晚還有睡覺的機會。當誠心殷切地觀修死亡。從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們常不蓋火39並且碗也是扣放的，一切時分中唯一對死亡生起信解。我們也應象他們那樣修行。
但僅僅修習死亡不定還不夠，因爲臨終時只有正法有益，所以應當恒時不離正知正念，並了知輪回一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。本來身心的暫時組合就是無常的，所以不應該把假合的身體執著爲我。路上行走爲無常，故當如理如法行(《彙集經》雲：唯看一木轭，行走心不亂)；所住之處爲無常，故當意念爲淨土；飲食受用無常故，當以禅定爲食物；床上睡眠無常故，迷亂修爲光明夢；財物珍寶無常故，應依聖者之七財；親友近鄰無常故，當于靜處修出離；名譽地位無常故，應恒處于低劣位；言談話語無常故，當勤念咒與誦經；信心出離心無常，故應堅定立誓言；思維分別念無常，應具賢善之人格；驗相證悟無常故，當至法界之盡地。此時了脫生死已，獲得欲死之把握，已獲無死之堅地，如鷹翺翔于虛空，死亡到來無所懼，自彼時起無需修。如米拉日巴尊者說：“吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”無等塔波仁波切說：“初時害怕生與死，需如鹿子逃出籠，中期死亦無遺憾，當如農夫勤耕田，最後內心得安樂，應如偉人成大事。最初無暇思余事，應如箭中人要害，中期無散中修行，當似死獨子之母，最終了知無所爲，如敵趕走牧童牛40。”在未生起如是定解之前應唯一觀修死亡無常，世尊也說：“若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如衆迹中，大象迹最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。”又如《毗奈耶經》雲：“我之眷屬中，猶如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍連等，于如是百人，供齋與供物，不如一刹那，憶念有爲法，爲無常殊勝。”
有一居士問博朵瓦格西：“若專修一法，修何法最爲重要？”格西說：“若唯修一法，無常最爲要。倘若修行死亡無常，首先可作爲進入佛法之因，中間可爲勤修善法之緣，最後也有助于證悟諸法等性。又倘若修行無常，最初斷除此生繩索之因，中間作爲舍棄貪諸輪回之緣，最後也有助于趣入涅槃之道。又最初生起信心因，中間精進作爲緣，最後生慧爲助伴。又若修此無常，且于相續中能生起者，初可成爲求法之因，中間可作修法之緣，最後有助于證悟法性。又倘若修行此無常，並于相續中能生起無常之念，則初爲盔甲精進之因，中爲加行精進之緣，後可成爲無退精進之助伴。”帕單巴41格西也說：“若于相續中，生起此無常，初爲入法因，中爲精進鞭，最終能獲得，光明法身也。所以，相續中若未生起真實無常之念，僅僅在表面上求法、修法，最終將成爲佛教油子42之因。”單巴仁波切又說：“西藏修法者之中，無有一人修死亡，亦未曾見誰留世。身著僧衣喜積財，豈是供養于閻王？收藏一切妙財寶，豈非企圖暗地中，賄賂供養地獄卒？若見西藏修法者，不覺仰天哈哈笑！誰具廣聞我慢高，修行好者積財寶，誰依靜處多散亂，誰離故鄉無羞愧，彼爲形象修法者。彼等喜愛造惡業，雖已見到他人死，然卻不知自將亡，如是此等修行人，首先應當呵責之。”所以，觀修無常是開啓一切修行之門的前行。
一居士問博朵瓦格西消除惡緣的竅訣。博朵瓦格西回答說：“汝當多思死無常，若心生起定死亡，淨除罪業無困難，修持善行無困難。倘若在此基礎上，汝多修持慈悲心，于自相續能生起，利益有情無困難。倘若在此基礎上，多修諸法實相空，于自相續能生起，清淨迷亂無困難。”如果于自相續中能對無常生起定解，則能夠徹底舍棄對今生世間一切事物的貪執，猶如嘔吐症患者不願取油食一樣。我的至尊上師(如來芽尊者)也再叁說：“我雖看見世間上的那些最高貴、有權威、極富裕、具美貌的人，但對他們不起羨慕之心，而注重前輩高僧大德的事迹，這是自己的相續中生起了少許無常定解的緣故。因此，我除了無常以外沒有其它更殊勝的教言傳予別人。”
那麼在相續中對無常生起定解的界限是怎樣的呢？應象喀喇共穹格西那樣。格西在後藏的覺摩喀喇山修行時，岩洞口有一荊棘叢，常常刮到他的衣服。開始他想砍除，但轉念一想：唉，我也許會死在此岩洞中，不知能否再有出去的機會，唯有修持妙法爲要。所以一直沒有砍除荊棘叢。再出洞時又想：不知道能否再返回此洞。這樣在此洞修行了多年，最後格西已經獲得成就，仍然沒有砍除荊棘叢。此外持明無畏洲有一秋季七月(藏曆)沐浴的水池沒有階梯，進入時很困難。弟子問他：“是否應在此修一階梯？”他回答：“不知明年有沒有再于此沐浴的機會，那麼費事有什麼用呢？”他對弟子經常教誡無常之法。所以，我們也應如此修持，相續中未生起定解之前，加行發心，正行以各種方便調正自心，乃至在相續未生起真實無常之前反複修持，後行以回向印持。之後追循聖者前輩的足迹，盡力精進修持。
無常現前反而執常有，
老年到來反而以爲幼，
我與如我邪念諸有情，
相續生起無常祈加持。
壽命無常之引導終
圖：寂天菩薩
《大圓滿前行引導文·04 壽命無常》全文閱讀結束。