弟子問：每日按時功課，也結緣許多具德上師，也有時間聞思佛法，爲什麼也不快樂，還沒精神？

　　上師開示：不快樂沒關系，《修心八頌》的作者朗日塘巴格西一生才笑過兩次，這也是一個成就者的顯現。衆生學習佛法的理由很多，有的爲了今生的福報，有的爲了家人的平安，有的是想遠離輪回之苦，有的是爲了一切衆生而修行。其中有些理由在修行了一個階段以後，會慢慢的改變。從戒律的角度講，別解脫戒和戒還有一定的區別。別解脫戒是個別的，爲脫離輪回而成就的戒律。爲了世間的名利而受皈依戒或者八關齋戒，在修行了一段時間後，明白了更深奧的道理，産生了對輪回的厭離，可能會産生爲解脫而學習佛法的發心。在這個轉變發生的時候，之前所受的戒律就自然的轉變爲別解脫戒。我們在日常生活中，應該隨時關照自己有多少分別心和雜念。佛陀爲什麼會提到正知和正念，正念就是不要忘記佛陀的教誨，應該有的念頭和不該有的念頭要分清楚，用正念來改變自己的心態。在未知未覺的時候，用正知來觀照自己的身口意，有怎樣的起心動念，明白的時候馬上改正。這個需要一個過程。修行不是一天兩天、一年兩年的事情，需要前世、今生、來生的努力，佛陀修行了叁大阿僧祇劫才證果。在這個過程中，修行的方法很重要，實際生活中要學會運用它。這就是聞、思、修。修行的法門有一個次第，皈依是學佛的基礎，佛法的第一道門，屬于小乘，需要加行、正行、結行叁個階段，之後再學習發心，發心分兩種，一種通過儀軌而得到，另一種只能通過修證獲得，通過儀軌得到發心的戒體是不可能的。發心後就具備了大乘的戒律，沒有發心不叫大乘，如果連皈依都沒有，沒有一戒，就不是佛教徒。所以，小乘的第一層，菩薩的第二層，密乘的第叁層，是一層層上升的。如果連皈依都沒有，大乘的發心就是一個妄想，那不叫菩提心。世俗谛的菩提心很容易退轉，就需要我們做“受菩薩戒”的功課再次獲得，之後迅速通過止觀的方式修。止觀就是顯宗裏面講的打坐，禅宗的參禅。這個是必須要經曆的。無論入哪個門，都要按照次第用相應的方法修行。如果理論到了一個層次，但是修行沒有跟上，那麼是無法有所體悟的。