namo tassa bhagavatoarahato sammāsambuddhassa　

　　禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者

　　提要

　　本文先引述北傳《瑜伽師地論》中內觀禅修的記述，而後引述今日南傳大師們的內觀禅修方法，並將之歸類爲純觀行者與止行者的修法。最後將南北傳的不同略爲討論。

　　關鍵詞：1. 內觀　2. 毗舍那　3. 純觀行者　4. 止行者

　　一、前言

　　梵語Vipa`syanaa，玄奘法師音譯爲「毗■[金*本]舍那」，意譯爲「觀」；近年來譯爲「內觀」，表示是往內觀察自己身心的實相。本文一方面探討北傳經論中對內觀禅修的看法，一方面分析今日南傳佛教大師所傳的不同內觀禅修技巧。最後，略加評比。

　　二、北傳的內觀禅修

　　北傳漢地、藏地以及韓日各國的佛法中，止觀法門中的「觀」就是內觀禅修。其禅修方法，可以用《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中有關毗 ■[金*本]舍那的記述作爲代表。今引述論文如下：

　　1.雲何四種毗畢舍那？謂有苾刍依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗畢舍那。

　　5.雲何名爲周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審谛推求周遍伺察。[1]

　　以上指出，有四種內觀(毗■[金*本]舍那)，對所緣境界

　　能正思擇，

　　最極思擇，

　　周遍尋思，

　　周遍伺察。而所緣境界有淨行所緣(分成不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種)、善巧所緣(分成蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧五種)、淨惑所緣(分成世間道、出世間道二種)，這些所緣可以說是以自己的身心五蘊作爲主要的對象。

　　上述第一點更指出，要「依止內心奢摩他」來修習毗■[金*本]舍那，因此，在修習內觀禅修時，離不開奢摩他(寂止)。然而，此奢摩他是何種程度的定？是否要達到四種禅那的根本定？今仍由〈聲聞地〉的論文來判斷：

　　1.若于九種心住中心一境性，是名奢摩他品。

　　2.雲何名爲九種心住？謂有苾刍令心

　　內住

　　等住

　　安住

　　近住

　　調順

　　寂靜

　　最極寂靜

　　專注一趣及以

　　等持，如是名爲九種心住。

　　3.雲何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名叁摩地，亦名善心一境性。

　　4.何等名爲數數隨念？謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此爲境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。

　　5.雲何名爲同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一衆多種種品類，緣此爲境，令心正行，說名爲定，此即名爲同分所緣。

　　6.複由彼念于所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名「流注適悅相應」。

　　7.又由彼念于所緣境無有染汙，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名「無罪適悅相應」。[2]

　　以上七點指出，于九種心住達到心一境性，就是奢摩他品，此處的心一境性必須正念于所緣達到具有流注與無罪二種適悅相應。因此，這兒的定不須達到四種禅那(靜慮)的根本定，只須是初禅之前的「近分定」(又稱未至定)就可以了。

　　再回到內觀禅修的類別，〈聲聞地〉中提出叁門毗■[金*本]舍那如下：

　　1. 雲何叁門毗■[金*本]舍那？一唯隨相行毗■[金*本]舍那，二隨尋思行毗■[金*本]舍那，叁隨伺察行毗■[金*本]舍那。

　　2.雲何名爲唯隨相行毗■[金*本]舍那？謂于所聞、所受持法，或于教授教誡諸法，由等引地如理作意、暫爾思惟，未思未量、未推未察，如是名爲「唯隨相行毗■[金*本]舍那」。

　　3. 若複于彼思量推察，爾時名爲「隨尋思行毗■[金*本]舍那」。

　　4. 若複于彼既推察已，如所安立複審觀察，如是名爲「隨伺察行毗婆舍那」。[3]

　　此處所列出的叁種內觀法門，是依「等引地」來暫爾思惟或尋思、伺察來修內觀。而此處的等引地(叁摩呬多)，就是九種心住中的「等持」，而不是限于高層次的四禅八定或滅盡定，這在下文將會說明。因此，這叁門只要修成初禅近分定後即可修習內觀。

　　〈聲聞地〉又列舉「六事差別所緣毗■[金*本]舍那」如下：

　　1.雲何六事差別所緣毗■[金*本]舍那？謂尋思時，尋思六事：一義，二事、叁相，四品，五時，六理。既尋思已，複審伺察。

　　2.雲何名爲尋思于義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名爲「尋思于義」。

　　3.雲何名爲尋思于事？謂正尋思內外二事，如是名爲「尋思于事」。

　　4.雲何名爲尋思于相？謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。如是名爲「尋思于相」。

　　5.雲何名爲尋思于品？謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名爲「尋思于品」。

　　6.雲何名爲尋思于時？謂正尋思過去、未來、現在叁時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名爲「尋思于時」。

　　7.雲何名爲尋思于理？謂正尋思四種道理：一觀待道理，二作用道理，叁證成道理，四法爾道理。當知此中，

　　由觀待道理，尋思世俗以爲世俗，尋思勝義以爲勝義，尋思因緣以爲因緣；

　　由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用；

　　由證成道理，尋思叁量：一至教量，二比度量，叁現證量；謂正尋思如是如是義，爲有至教不？爲現證可得不？爲應比度不？

　　由法爾道理，于如實諸法，成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議、不應分別。如是名爲「尋思于理」。[4]

　　以上幾點，指出內觀禅修時所應尋思及伺察的內涵，依次是：義、事、相、品、時、理。〈聲聞地〉中，以「界差別觀」說明如下：

　　1.依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正了解一切界義，謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。如是名爲「尋思界義」。

　　2.又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名爲「尋思界事」。

　　3.又正尋思地爲堅相，乃至風爲輕動相、識爲了別相、空界爲虛空相、遍滿色相、無障礙相，是名「尋思諸界自相」。又正尋思此一切界，以要言之皆是無常，乃至無我，是名「尋思諸界共相」。

　　4.又正尋思于一合相，界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便爲顛倒，黑品所攝……。與上相違，便無顛倒，白品所攝。……如是名爲「尋思界品」。

　　5.又正尋思去來今世，六界爲緣，得入母胎，如是名爲「尋思界時」。

　　6.又正尋思：如草木等衆緣和合，圍繞虛空，數名爲「舍」；如是六界爲所依

　　故，筋骨血肉衆緣和合，圍繞虛空，假想、等想、施設言論，數名爲「身」；複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。如是名「依觀待道理尋思諸界差別道理」。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷憍慢；又正尋思：如是道理，有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理」。[5]

　　以上扼要地說明如何修習「界差別觀」，經由六事的正尋思與伺察，有層次地修習內觀，至于「不淨觀」、「慈愍觀」、「緣性緣起觀」、「阿那波那念」等也都仿此觀察六事。修習這些，便是修習內觀，因此，〈聲聞地〉說：

　　如是六事差別所緣毗■[金*本]舍那，及前叁門毗■[金*本]舍那，略攝一切毗■[金*本]舍那。[6]

　　接著來探討：如何才是止觀雙運？〈聲聞地〉說：

　　問：齊何當言奢摩他、毗■[金*本]舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？

　　答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂叁摩呬多，彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于法觀中修增上慧。彼于爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毗■[金*本]舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名爲奢摩他、毗■[金*本]舍那毗二種和合平等俱轉，由此名爲奢摩他、毗■[金*本]舍那雙運轉道。[7]

　　此處明顯示出，運用第九相心住(等持、等引)即可以達成止觀雙運。在〈攝事分〉中，也記載著：

　　複次，若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。[8]

　　由上可知，初禅(靜慮)的近分定(未至定)可以用來修習內觀並得解脫，但是缺少八解脫，因此證得「慧解脫阿羅漢」的果位。若能具足八解脫，就成爲「俱分解脫阿羅漢」。〈聲聞地〉說：

　　雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。

　　雲何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。

　　慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。如是名爲由障差別建立補特伽羅。[9]

　　由以上的引述，可以知道在達成諸漏永盡的道上，有二種基本方式，一種是只依止初禅近分定(未至定)來修內觀而斷除煩惱，並未具有四禅八定，此一方式的修行者是慧解脫補特伽羅。另一種是依止四禅八定而後修行內觀以斷除煩惱障，此一方式的修行者是俱分解脫補特伽羅。以上二種補特伽羅，在南傳佛法上又分別稱爲「純觀行者」與「止行者」。在北傳的〈聲聞地〉內，雖有內觀的禅修方法，可惜今日難找到能依此論典來指導的禅修老師。

　　叁、南傳的內觀禅修方法

　　在今日泰國、緬甸、寮國、斯裏蘭卡等國家中，有許多有名的禅…

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