..續本文上一頁事業、財富作爲依賴，但這些依賴是會變化的，是不可靠的，還會給我們帶來無盡煩惱。因爲這些依賴是建立在沙灘上，倚靠得越緊，就會摔得越重，傷得越狠。當我們透徹世間本質，意識到這些依賴的脆弱和虛幻，所以才選擇叁寶作爲歸宿。
叁寶，是佛、法、僧的全體。皈依佛，就是以佛陀爲榜樣，爲成就目標。很多人對成佛認識不足，以爲那是遙不可及的夢幻。事實上，成佛並不是成就外在的什麼，不是變成大殿中金光燦燦的造像，而是成就佛陀那樣的慈悲和智慧。我們所以是凡夫，是因爲內心充滿煩惱，充滿貪嗔癡，所以被塵勞纏縛，不得自在。佛菩薩所以是佛菩薩，也是因爲慈悲、智慧的生命內涵所決定。因爲智慧，故能斷除煩惱；因爲慈悲，故能自利利他。我們向往佛菩薩的境界和品質，因而發心皈依。所以說，皈依佛不只是把佛陀作爲依賴對象，作爲人身保險，而是發願成就佛菩薩那樣的品質。這才是皈依佛的真正意義所在。
皈依法，是以佛法作爲改造生命的指南，改造人生的方法。佛教的叁藏十二部典籍，一方面是幫助我們了解生命真相，一方面是爲我們指出修行方法，使我們通過修行來開發自身本具的佛性。所以，法就是方法，是把我們從凡夫變成聖賢的方法。這個方法，也是我們在修行過程中依據的尺度。如果不是隨時以法爲對照，爲指南，很容易在前進途中偏離方向。
皈依僧，是以賢聖僧的品質作爲皈依對象。我們做任何事都需要師長指點，學佛是改造生命的工程，這就更需要依止善知識。雖然解脫依靠的是法，但我們對法的學習和運用，卻離不開善知識指導。否則，我們所認識的往往是被自己感覺加工過的觀念，是被自己妄念染汙過的佛法。依靠這樣的認識，可能使修行走上正規，可能抵達解脫彼岸嗎？
所以，皈依叁寶不僅是履行一番儀式，而是要以佛爲榜樣，以法爲指導，在善知識的引領下，依法起修，最終成就自性叁寶，成就我們信仰的目標。
六、佛菩薩具備無量無邊的功德。
在修學過程中，我們應該多讀一些佛菩薩傳記，及高僧大德的行誼，以此加深對叁寶功德的認識，加深對皈依對象的認識。經常做這樣一種憶念，叁寶在內心的分量才會不斷加重，對我們的影響才會日益加深。
作爲念佛者，就要不斷思維阿彌陀佛的功德。阿彌陀佛爲萬德洪名，惟有認識其中蘊藏的無量功德，念誦佛號時才能心口相應，念念得力。所以，我們每次念佛誦經前都要作一番思考，思考輪回是苦，思考人命無常，思考惟叁寶堪爲依怙，這也就是佛教所說的觀察修。經過這番思考，可以將心調整到修行軌道。就像一張琴，必須把音調准才能奏出動聽樂聲。否則，同樣是彈，就會發出雜音乃至噪音。
修行是一個調整和重複的過程。所謂調整，就是修正錯誤，把我們的心從貪嗔癡調整出來，從凡夫狀態調整出來，從對五欲六塵的執著中調整出來。所謂重複，就是重複正確，在內心培養正念，並且不斷鞏固。
那麼，正念又該如何培養？《阿含經》中，佛陀告訴我們有六隨念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。每天需要反複憶念佛的功德，憶念法的殊勝，憶念僧的品質。憶念什麼，就是在內心培養什麼力量。我們念佛法僧，就是在培養和佛法僧相應的正念，這樣才會見賢思齊，從善如流。反之，如果念五欲六塵，就是在培養和貪嗔癡相應的妄念，這樣就會殺盜淫妄，無惡不作。所以說，正念和妄念有著截然不同的心理效益。念佛法僧，內心會産生清涼；念五欲六塵，內心會産生躁動。我們是要清涼，還是躁動？
皈依叁寶代表著生命重心的調整。當我們真正意識到叁寶的重要性之後，才會從自我中心的生命狀態中走出，開始以叁寶爲中心的修行。所以，皈依後還要不斷修習皈依，不斷念佛、念法、念僧。在南傳和藏傳佛教中，都很重視皈依的修行。因爲佛法的所有實踐都是建立于對叁寶的信心之上。惟有對叁寶具足信心，才有可能以生命實踐佛法。不然的話，最多只是作爲一種業余愛好，作爲一種精神點綴，只是過著一種有宗教情調的世俗生活。
七、皈依之後，還需要發心。
每個人都有很多心念，其中有正面的，也有負面的。如果將我們的心靈比做花園，多數人的內心，都因疏于管理而雜草叢生，荊棘遍布。修行，就是要對內心進行有效管理。這就需要認識，究竟哪些是花朵，哪些是雜草。否則，可能忙來忙去都是在給雜草施肥，給荊棘澆水。
我們希望收獲花果，就要鏟除那些占據心靈空間的雜草，鏟除那些吸收土壤養分的荊棘，然後播下花果的種子。但僅僅播種還不夠，還需要在播種後精心耕耘，不斷給正念澆水施肥。這就需要每天憶念叁寶功德，憶念輪回是苦。這種憶念的過程，就是在給正念的生長提供養分。
我們做每件事，內容固然重要，但更重要的是以什麼心去做。如果我們以貪心做事，哪怕做的是佛教事業，結果依然會增長貪心。就像我現在給大家說法，如果是以貪著名聞利供養的心在說，雖然口中說的是佛法，但實際增長的卻是貪心，是煩惱，是在給心靈花園的荊棘施肥。反之，即使我們做的是世間事務，是生産勞動，只要帶著利他心在做，同樣也是成就慈悲的修行。
我們用什麼心做事，就意味與之相應的心行得到增長。如果在做事過程中使用貪心，就會使貪欲因不斷啓動而增長，最終成爲人格主宰。如果在做事過程中保持觀照，則會使觀照力因反複使用而強化，從而成爲心靈舵手。所以說，用什麼心做事，才是修行的重點所在。換言之，關鍵在于我們想什麼，而不是做什麼。
八、修行不是用來裝點門面的，也不是修給佛菩薩看的。
佛菩薩只是指導我們怎樣改善生命，但真正的實踐要靠自己。而實踐又離不開正見指導，這就需要從調整觀念開始。不同的觀念，會形成不同的心態，産生不同的行爲，而這種行爲又會使相關心態得到長養，兩者是相互增上的。
如果我們不是以正確的發心念佛，即使念得再多，和修行還是了不相幹，因爲發心之初就已決定這一行爲的屬性。所以，修行核心就是培養正念，這是我們需要特別注意的。我們有什麼樣的心念，就會有什麼樣的未來。
念佛同樣如此。我們需要知道念佛的重要性，並懂得以正確發心和有效方法去念。具備這幾個條件，才能念得相應，念得有力。在保質的前提下，還要保量。前面說過，修行的原理就在于擺脫錯誤，重複正確。這種重複，需要千百次、千萬次地進行，使正念力量不斷鞏固。如果質量雖好卻沒有數量的保證，正念也無法形成規模，無法成爲對抗妄念的主力。那麼，最終主導我們生命的，依然還是妄念還不是正念。
佛法是佛陀爲我們提供的智慧觀念，指導我們對未來作出正確抉擇。我們要痛苦還是快樂？要輪回還是解脫？如果沿著固有串習繼續，結果必然就是輪回。如果要將生命導向解脫，則要建立和解脫相應的心態。不論修任何一個法門，都離不開基本的認知，都需要認識到生命無常，認識到輪回是苦，認識到叁寶的無量功德，從而生起信心。這些正念，直接關系到佛法在我們生命中究竟能産生多少影響。
《掌握八個修行核心》全文閱讀結束。