比庫等于比丘嗎？

　　這是發生在2008年中國江西“寶峰禅寺帕奧止觀禅修營”的一件事：

　　在一次公開佛法問答中，有禅修學員問起關于南傳上座部尼僧的問題，禅修營的指導老師瑪欣德比庫回答說：“現在已經沒有比庫尼了。”在座的聽衆也包括許多北傳的僧尼法師，但大家都沒有異議。

　　然而，事後卻有個居士對兩位比丘尼法師說：“你們不是比丘尼！尊者說了，現在已經沒有比丘尼了。”

　　把“比庫尼”偷換成“比丘尼”，事情就這樣鬧開了。最後，這個居士離開了禅修營。

　　說現在已經沒有比庫尼，這是不爭的曆史事實！然而，如果說現在沒有了比丘尼，那麼該把爲數近十萬之衆的北傳尼師們當成什麼！？

　　那麼，比庫等于比丘嗎？比庫與比丘有什麼不同？

　　比庫不等于比丘！

　　下面將比庫與比丘之間的主要不同之處歸納爲十點：

　　1.語源不同：

　　“比庫”源自巴利語，是巴利語bhikkhu的直接音譯。

　　“比丘”源自梵語，是梵語bhikùu的古音譯。玄奘、義淨等大翻譯家將之更准確地音譯爲“苾刍”。現在的讀音近似爲“比輸”。

　　2.釋義不同：

　　比庫含有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。如南傳《律藏》中解釋:“乞討者爲比庫，遵從于行乞者爲比庫，持割截衣者爲比庫。”

　　《清淨道論》中說:“比庫者，以應見到輪回的怖畏，或應持割截衣等，獲得這樣名稱的信心出家的良家之子。”

　　比丘含有乞士、破煩惱、怖魔等義。如北傳《大智度論》卷叁中說：“雲何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名爲乞士。……複次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜，各有名字。複次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭、著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”

　　3.傳承不同：

　　比庫是巴利語傳承的南傳上座部受了具足戒的男子，即南傳僧人。

　　比丘是指稱源自梵語系統的北傳大乘僧衆，包括漢傳的法師與藏傳的受具戒僧人。漢傳僧尼依昙無德部的四分律(其實是經過中國改造了的南山律)受戒，藏傳依根本說一切有部律受戒。本文也特指漢傳僧衆。

　　4.得戒不同：

　　比庫的身份須經上座部僧團在具足五項條件[1]的甘馬(kamma,羯磨)中得到確認。

　　比丘的身份則在傳授叁壇大戒的傳戒法會中確立。

　　5.形相不同：

　　比庫應剃除須發，常年身披黃褐色或紅褐色的上下衣(一大塊經割截的布)。若在寺中，可以偏袒右肩。進入俗人區時，則應披覆齊整、赤足。不得戴手表、挂念珠等。

　　比丘平時上身穿長衫或太虛褂，下身穿寬筒褲、長筒僧襪，束腳，腳穿僧鞋或羅漢鞋。在做法會等正式場合下，加穿海青、搭七衣或大紅金镂祖衣。最明顯的標志是頭頂上燃有戒疤。

　　6.持戒不同：

　　比庫應完全持守佛陀製定的所有戒律，包括不歌舞娛樂、不持金錢等。

　　比丘除應守佛製的戒律外，還遵守“梵網菩薩戒”和許多祖師製立的清規。對于佛製戒律，大多數比丘認爲“小小戒可舍”、“隨方毗尼”，所以普遍可以唱詠歌樂、積蓄錢財、耕田種地、貿易買賣等。

　　7.飲食不同：

　　比庫不事世俗生産，飲食多依托缽獲得，或接受施主送食，故不忌叁淨肉。多數比庫日中一食，也有一日兩餐者，但皆須離非時食。

　　比丘多自炊自煮，特別注重素食，也戒蔥蒜等五辛。除少數人持午外，大部分比丘一日叁餐。

　　8.見地不同：

　　比庫普遍比較保守，只禮敬佛陀和上座比庫，遵從苟答馬(Gotama,喬答摩)佛陀的教導。南傳上座部在教理上不曾出現過宗派，皆依據巴利叁藏及其義注。現有的南傳諸派主要是在戒律傳承和行持細節上的分歧。

　　比丘們崇拜諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師，甚至諸天鬼神等，其中的阿彌陀佛和觀世音菩薩特別受青睐。在教典上，尊奉大乘經典和曆代祖師大德的論著。漢地在隋唐時期曾出現過十宗，當今則以淨土、禅宗爲主流，近年來藏傳佛教對漢地的影響也與日俱增。比丘們的見地與所宗的宗派有關，多數比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯識”、“頓悟”、“他力”等見。

　　9.修持不同：

　　比庫修行止觀、戒定慧、四念處等，修行方式以坐禅、經行爲主。多數比庫也學習經教、說法利生。大部分人希望能在今生中斷除煩惱、證悟涅槃。

　　比丘們的修行方法五花八門，有參禅、念佛、誦經、持咒、拜佛、禮忏等等。較正規的叢林修行方式有早晚課誦、過堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陸等。對于修行目標也多種多樣，有人發願世世常行菩薩道，有人追求往生淨土，有人追求明心見性，有人追求即身成佛，有人追求消除業障，有人追求神通，有人追求感應等等。

　　10.身份不同：

　　除了少數比庫發願行“大菩提乘”外，多數希望依照佛陀的教導成爲佛陀的弟子(聲聞)。

　　一切比丘皆應發“菩提心”，都是“大乘菩薩”。大部分比丘把追求解脫生死、希望成爲佛陀真正弟子的修行人蔑稱爲“小乘”。

　　這裏繼續講一件同樣是發生在該次禅修營中的事：

　　在禅修營期間，瑪欣德比庫每隔一天晚上都會給禅修營學員們作佛法開示。在一次佛法開示中，談到了“障礙法”的問題。所謂“障礙法”，即是造成投生天界與證得禅那、道果的障礙。在五種障礙法中的第五種是“違令障”。經典中對違令障的解釋爲：只要身爲比庫，或自稱比庫者，當他故意違犯任何學處而未經如法忏悔，或未被僧團解罪，則無論如何精進也不可能證悟禅那與道果。

　　類似的例子還很多，比如在開示中談到犯戒比庫的可恥、過患、苦報等等。

　　聽衆中有許多北傳的僧尼法師，包括寶峰禅寺的常住法師和參加禅修的僧尼，但大家都沒有異議，因爲每個人心中都清楚：“比庫”是指南傳僧人，“比丘”是指北傳僧人。

　　然而，假如我們把其中的“比庫”偷換成“比丘”的話，那麼，應如何看待北傳曆代祖師大德的證量

　　!是否在北傳的寺院裏面否定和詛咒北傳僧人？江西寶峰禅寺可是中華禅宗八祖馬祖道一的道場啊！

　　雖然“比庫”和“比丘”只是一個字的差別，但它們卻是兩種不同的概念，他們分別代表著南北傳的不同傳承。

　　當然，差異雖顯而易見，我們仍然應看到兩者之間的許多共通之處。南傳和北傳同根同源，皆源自佛陀的教導，皆共尊佛法僧叁寶。比庫和比丘同爲佛教中的出家人，皆是沙門釋迦子。

　　就好像一棵樹，長到了一定的程度必定會有分枝，要讓樹不分枝是不可能的。同樣的，佛教作爲一種思想體系，發展到某個程度也必然會産生分歧，會有宗派的開展和學說的差異。

　　南傳和北傳就好像在佛教大樹上的兩個分枝，它們有共同的根，但兩千多年的分流也造成了彼此之間的許多差異。

　　南傳上座部佛教很保守——兩千多年來始終如一地保守著佛陀的根本教法。北傳大乘佛教講“圓融”，講“方便”，講“隨方毗尼”，講“與時俱進”，只要能夠隨順衆生，兼收並蓄、海納百川也無妨。

　　南傳和北傳的關系既不是修學次第先後的關系，更不是大乘小乘、高下勝劣的關系[2]。南北傳之間既沒必要互相排斥、互相诋毀，也沒必要摻雜糅合、混淆等同。南傳和北傳佛教各自都有悠久的曆史、優良的傳統和深厚的文化底蘊，我們應當在彼此互相尊重、和平共處的前提下，保持和發揚各自的傳統和優點。

　　正因如此，我們現在使用“比庫”指稱巴利語傳承的南傳上座部比庫僧衆。使用“比丘”、“比丘尼”指稱源自梵語系統的北傳僧尼。[3]

　　當然，這樣的分別用法只是建議而非強求。

　　就讓北傳佛教的信徒和主張南北傳圓融者繼續使用“比丘”，讓有心學習南傳上座部佛教者使用“比庫”！

　　瑪欣德比庫

　　寫于江西寶峰禅寺

　　2008-7-1

　　[1] 五頂條件是：1.事成就(人選無障難)；2.衆成就(足夠僧數)；3.界成就(界場如法)；4.提案成就(甘馬符合程序)；5.甘馬語成就(發音准確,語法無誤)。

　　[2] 例如：至今仍有不少人認爲南傳上座部佛教是“小乘”。也有人鼓吹應以南傳爲基礎，修到“阿羅漢”後再“回心向大”，發“菩提心”，畢竟成佛。

　　[3] 假如繼續將南傳和北傳僧人皆混稱爲“比丘”，則難免會有人用南傳(或戒律)的標准來衡量北傳僧衆，同時也難免會卷入諸如“北傳比丘傳承是否斷層

　　”“漢地傳授比丘戒的羯磨是否如法

　　”“北傳僧人是否真正的比丘

　　”等爭端(如有些網絡上的爭論)。

　　筆者不願見到學習上座部的華人弟子過多地批評北傳。爲了互相尊重，希望南傳僧團作出讓步，請勿再用“比丘”自稱！