大念處經 Mahaasatipa.t.thaanasutta.m
本經相當于北傳漢譯中阿含卷第二四之念處經(大正藏二六)。經之內容是宣示：淨化衆生、度脫憂悲、滅除苦惱、得正法、證涅槃唯一之道爲四念處觀，更說如法觀察；五蓋、五蘊、六處、七覺支、四聖谛，以破淨、樂、常、我之四倒。此中對于身念處觀，精勤觀呼吸、身體之位置、態度、其構成要素、解破部分、死屍等，有正知正念者，破除身之四倒，得證解脫，有詳細之敘述。主說修習四念處者，其果報爲阿羅漢果或得阿那含果，及反複以示不退轉之努力精進的必要。四念處觀雖散說于諸經典中，其構造比較簡單，而適當之敷衍的，有中部經典之念處經；更加添此法觀，必要有四聖谛之教說，而成爲本經所說是可想像的。而且只要述此經之修行方法，則甚深關連到律的關系，于相應部經典之念處經，此法觀同視于戒律，從正法之護持上，力說四念處觀之觀點看，構成本經之內容，可示爲根本佛教中重要的一面。
一
如是我聞。一時，世尊住拘樓國，名劍磨瑟昙之拘樓人市鎮。于其處，世尊告諸比丘曰：“諸比丘!”彼等比丘應諾世尊：“世尊。”世尊如是曰：
“諸比丘!爲衆生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即四念處。
如何爲四念處，諸比丘!比丘于此，于身觀身而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，--于受觀受而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，--于心觀心而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，--于法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。
二
然，諸比丘!比丘如何于身觀身而住耶
諸比丘!于此，比丘往森林，往樹下，往空閑處而結跏趺坐身正直，思念現前。彼正念而入息，正念而出息，或長入息，而知：“我在長入息，”又長出息者，知：“我在長出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修習：“我覺知全身而入息，”修習：“我覺知全身而出息。”修習：“我止身行而入息，”修習：“我止身行而出息。”。
諸比丘!恰如熟練之辘驢匠或辘驢之弟子，或長轉(辘驢)者，如：“我在長轉，”或短者，如：“我在短轉。”諸比丘!比丘如是在長入息者，如：“我在長入息，”或長出息者，如：“我在長出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修習：“我覺知全身而入息，”修習：“我覺知全身而出息。”修習：“我止身行而入息，”修習：“我止身行而出息。”如是，或于內身之觀身而住；又于外身之觀身而住；或于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；又于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又對于智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住。
諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
叁
複次，諸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于臥者，如：“我在臥。”又此身置于如何之狀態，亦如其狀態而知之。
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且亦不執著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
四
複次，諸比丘!比丘不論行往歸來，亦由于正智而作；彼觀前、顧後，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由于正智而作。
如是，或于內身，觀身而住：于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住：又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
五
複次，諸比丘！比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察此身，上至頭發，下至蹠底，如：“于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾液、粘液、關節液、尿。”諸比丘！猶如兩口之袋，填進種種谷物，即：稻、粳、綠豆、豆顆、胡麻、糙米，其眼者開解之，得觀察：“此是稻、此是粳、此是綠豆、此是豆顆、此是胡麻、此是糙米。”諸比丘!如是比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察上至頭發，下至蹠底，知：“于此身有發、髦、爪、 齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾腋、粘液、關節液、尿。”
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住：又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
六
複次，諸比丘!比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、風界。”諸比丘!猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘!如是比丘!從界、如存在、如志向而觀察此身，知：“此身有地界、水界、火界、風界。”
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住;于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
七
複次，諸比丘!比丘恰如得觀遺果于冢間之死屍，死後經一日二日乃至叁日，膨脹成爲青黑、腐爛，彼注視此身，知：“此身不脫如是法(性質)，而成爲如是者。”
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住：又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
八
複次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄于冢間之死屍，被鳥所啄、或鷹所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各種生類之所食。彼注視此身，知：“此身不脫如是法，而成爲如是者。”
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住：于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
九
複次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄冢間之死屍，由于具有血肉而筋連結于骸骨……乃至……無肉之附著血而筋連結骸骨……乃至……無血、肉，唯筋連結骸骨：乃至……關節解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。彼注視此身，知：
“此身不脫如是法，而成爲如此者。”
如是，或于內身，觀身而住：于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住，于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
十
複次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄冢間之死屍，初如螺色之白骨……乃至……經過一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎敗壞，彼注視此身，知：“此身不脫如是法，而成爲如此者。”
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住;于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。
十一
然，諸比丘!如何比丘于受觀受而住耶
諸比丘!比丘韟飽A若在感樂受，知：“我在感樂受。”在感苦受者，知：“我在感苦受。”在感不苦不樂受者，知：“我在感不苦不樂受。”若在感肉體之樂受者，知：“我在感肉體之樂受。”又在感精神之樂受者，知：“我在感精神之樂受。”或在感肉體之苦受者，知：“我在感肉體之苦受。”又在感精神之苦受者，知：“我在感精神之苦受。”或在感肉體之不苦不樂受者，知：“我在感肉體之不苦不樂受。”又在感精神之不苦不樂受者，知：“我在感精神之不苦不樂受。”
如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有受”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于受觀受而住。
十二
然，諸比丘!比丘如何于心觀心耶
于此，諸比丘!比丘心貪者，知：“心貪。”
又心，離貪者，知：“心離貪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”
又心，離嗔者，知：“心離嗔。”
又心，癡者，知：“心癡。”
又心，離癡者，知：“心離癡。”
又心，集中者，知：“心集中。”
又心，散亂者，知：“心散亂。”
又…
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