..續本文上一頁定虛空遍)。如果有困難，你可以製做一塊木板，木板中間有一個直徑八吋到一呎的圓洞。握持木板朝向天空，讓你透過圓洞只能看見天空，看不見樹木或其地物體。然後專注于圓洞內的空間，默念它爲：「空，空」。

　　四無色禅

　　修行十遍中的每一遍都能達到第四禅之後，你可以進一步修行稱爲四無色處的四種無色禅(arupa-jhana或稱無色定)。四無色處是：

　　一、空無邊處；

　　二、識無邊處；

　　叁、無所有處；

　　四、非想非非想處。

　　你能以九種遍當中的任何一種爲基礎，來修行四無色禅，唯獨不能用虛空遍。

　　空無邊處

　　修行四無色禅之前，你必須先思惟色法(物質)的過患：人的身體是父母親的精卵和合所産生的，稱爲所生身(karajakaya)。因爲有所生身，所以你會遭受刀、矛、子彈等武器的攻擊；會遭受錘擊、歐打與折磨；所生身也會罹患各種疾病，如：眼疾、耳疾、心髒病等。因此，首先你必須以智慧來了解：因爲有色法構成的所生身，所以你會遭受種種痛苦；如果能脫離色法，你就能免除依靠色法而生起的痛苦。

　　雖然依靠遍處所達到的第四禅已經超越粗身色(粗的身體物質)，你仍然必須超越遍處色，因爲它與粗身色極爲相似。如此思惟而對遍處色厭離之後，你應修行九種遍當中的一種，如地遍，直到第四禅。出定之後，你應思惟它的缺點：它依靠你已厭離的遍處色而生起、它有第叁禅的樂爲近敵、它比四無色禅更粗劣。

　　由于第四禅中的名法與四無色禅中的名法相同，因此不需像修行四種色界禅時那樣思惟禅支的缺點。

　　見到色界第四禅的缺點並對它厭離之後，你應思惟無色禅比色禅更加甯靜的優點。

　　接著應擴大你的(地遍)禅相，使它遍滿十方，沒有邊際，或擴大到你所喜歡的程度。然後，借著專注于遍處色 所占有的空間來將遍處色除去，默念：「空，空」或「無邊空，無邊空」。于是，留下來的只是遍處色原先占有的無邊虛空。

　　如果做不到這一點，你應辨識在地遍禅相某一部份裏的空間，並將它逐步地擴大到無邊宇宙。結果，整個地遍禅相會被無邊虛空所取代。

　　必須以投入的心態(尋心所)來繼續專注于無邊虛空相，默念：「空，空」。借著如此一再地專注，你會發現五蓋被降伏，並且以無邊虛空相爲對象，你達到了近行定。繼續專注于無邊虛空相，直到證得禅那，然後修行五自在。這是第一種無色禅，即空無邊處禅。

　　識無邊處

　　第二種無色禅是識無邊處禅，它的對象是以無邊空相爲對象的空無邊處禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)。

　　若想修行識無邊處禅，你應思惟空無邊處禅的缺點：空無邊處禅有色界第四禅爲它的近敵，並且空無邊處禅不如識無邊處禅甯靜。

　　見到空無邊處禅的缺點，並且厭離于它之後，你應思惟識無邊處禅甯靜的本質。然後，你應專注于空無邊處禅心，也就是以無邊虛空相爲對象的心，並默念它爲：「無邊識，無邊識」或「識，識」。

　　應當以投入的心態來繼續專注該相爲：「識，識」。借著如此一再地專注，你將發現五蓋被降伏，並且你達到了近行定。持續不斷地專注該相，直到證得禅那，然後修行五自在。這是第二種無色禅，即識無邊處禅。

　　無所有處

　　第叁種無色禅是無所有處禅，它以空無邊處禅心的不存在爲對象。空無邊處禅心乃是前面識無邊處禅所緣取的對象。

　　如果想修行無所有處禅，你應思惟識無邊處禅的缺點：識無邊處禅有空無邊處禅爲它的近敵，並且識無邊處禅不如無所有處禅甯靜。

　　見到識無邊處禅的缺點，並且厭離于它之後，你應思惟無所有處禅甯靜的本質。然後，你應專注于空無邊處禅心的不存在。在這種情況下有兩種心：空無邊處禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)與識無邊處禅心(vibbanabcayatana-jhana-citta)。然而，在一個心識剎那 中不能有兩個心同時出現，當空無邊處禅心存在時，識無邊處禅心即不存在，反之亦然。專注于剛才入識無邊處禅時空無邊處禅心的不存在，默念它爲「無所有，無所有」或「不存在，不存在」。

　　應當以投入的心態來繼續專注該相爲：「無所有，無所有」。借著如此一再地專注，你將發現五蓋被降伏，並且你達到了近行定。持續不斷地專注該相，直到證得禅那，然後修行五自在。這是第叁種無色禅，即無所有處禅。

　　非想非非想處

　　第四種無色禅是非想非非想處禅，它以無所有處禅心作爲對象。它稱爲非想非非想處，因爲此禅定當中的想極端微細。

　　如果要修行非想非非想處禅，你應思惟無所有處禅的缺點：無所有處禅有識無邊處禅爲它的近敵，並且無所有處禅不如非想非非想處禅甯靜；再者，想是病、想是瘡、想是刺，而非想非非想處禅是甯靜的。

　　見到無所有處禅的缺點，並且厭離于它之後，你應思惟非想非非想處禅甯靜的本質。然後，你應一再地專注無所有處禅心爲「此心甯靜，此心至上」。

　　你應以投入的心態繼續專注無所有處禅心的相爲甯靜。借著如此一再地專注，你將發現五蓋被降伏，並且你達到了近行定。持續不斷地專注該相，直到證得禅那，然後修行五自在。這是第四種無色禅，即非想非非想處禅。

　　今天，我已經解說如何修行十遍，以及由四種色界禅與四種無色界禅所組成的八定。在下一次講座中，我將接著解說如何修行四梵住 (brahmavihara)：慈、悲、喜、舍。

　　禅修者應實在地透視到自己身體內的各個部份，而非透過想象。若所見的身分呈顯在面前，猶如觀看相片一般，則只是出自想象而已，不是真正透視到叁十二身分。透視不到叁十二身分的原因通常是定力不夠深。禅修者應當有耐心地再培育夠深的定力，不可貪快，囫囵吞棗，錯失大利。

　　遍處色－內心見到的遍相。它是定心所生的影像，不是真正的色法。但是由于它依靠外在的色法而生起，猶如色法之子，所以也稱它爲色。這只是一種隱喻而已。

　　心識剎那－心生起到消滅的時間。心識剎那極端迅速；在一閃電或一眨眼的時間裏有十億個心識剎那生滅過去。一個心識剎那中有叁時，即心的生時、住時、滅時。(Com M Abh Ⅳ.6 p.156)

　　四梵住brahmavihara－這四種禅那是梵天神內心的安住處，所以稱爲四梵住。它們又稱爲四無量心，因爲這四種心都必須以無邊宇宙的所有衆生作爲對象。(Com M Abh Ⅸ.9 p.336)此中包含叁種關愛他人的修行法，即：慈(願他人安樂)、悲(願他人離苦)、喜(對他人所得到的成就感到歡喜)，及一種中性平等的修行法：舍(不憂不喜，中立而不執著)。(P-E Dict p.494)

　　問 答(二)

　　問2-1：初學者如何平衡定根與慧根？如何以安般念(anapanasati)修行智慧？

　　答2-1：在上次的講座中，我們已經談過使五根平衡的方法了，但我可以再次簡要地解釋。對初學者而言，平衡定根與慧根並不重要，因爲他們還只是初學者，五根尚不強。在最初修行的時候，通常內心有許多妄想幹擾，所以五根尚未茁壯有力。唯有當五根堅強有力之時，才需要去平衡它們。不過，如果初學者在開始的階段就能平衡五根，那當然也是好的。

　　舉例而言，你現在修行的法門是安般念，安般念意指保持正念觀察呼吸時的氣息：對安般念能引生禅那有信心是信(saddha)；爲了清楚知道氣息所做的努力是精進(viriya)；憶念氣息是念(sati)；一心專注于氣息是定(samadhi)；了知氣息是慧(pabba)。

　　初學者必須嘗試保持強而有力的五根：他們對安般念必須有夠強的信心；必須付出夠強的努力，以便清楚地知道氣息；必須對氣息保持夠強的憶念；必須對氣息保持夠強的專注；必須清楚地了知氣息。然後還必須平衡五根。如果五根之中有一根過強，其它根就無法適當地發揮功能。

　　例如：若信根過強，它會産生激動。此時，精進根就無法執行維持相應名法于氣息的功能；念根無法執行建立憶念于氣息的功能；定根無法執行深度專注于氣息的功能；慧根也無法清楚地了知氣息。當精進根過強時，它導致心不安，因此其它根會變弱，而無法適當地執行它們的功能。當念根薄弱時，什麼事也不能做，你將無法專注于氣息，不能努力辨識氣息，同時也沒有信心。

　　現今你正在修行止禅。修行止禅時，強而有力的定是好的；但是太過度的定會産生怠惰。怠惰一生起，信、精進、念、慧諸根就變得很薄弱，以致無法適當地執行它們的功能。

　　在初學的階段，智慧還很低劣，只是了知自然呼吸的氣息而已。因此，對于修行止禅的初學者而言，清楚地知道氣息就已經足夠。當取相或似相出現時，知道它們的也是智慧。除了這種智能之外，運用太多其它知識于修行上是不好的，因爲你將會老是在討論與批評。如果禅修者對安般念作太多的討論與批評，他的慧根就太超過了，會使其它諸根變弱，以致無法適當地執行它們的功能。

　　所以，初學者能夠保持五根平衡也是好的。如何使五根平衡呢？我們必須以強而有力的正念與精進清楚地了知氣息，且要充滿信心地專注于氣息。

　　問2-2：在達到第四禅之後，爲什麼不直接覺觀五蘊，透視它們無常、苦、無我的本質，以便證悟涅槃？在證悟涅槃之前，我們爲什麼需要修行叁十二身分、白骨觀、白遍、四界分別觀、名業處、色業處、緣起與觀禅呢？

　　答2-2：五蘊是什麼？五蘊與名色之間有何差別？你知道答案嗎？

　　 在回答第二個問題之前，我要先解釋名色與五蘊。根據佛陀所教導的《阿毗達摩Abhidhamma》，有四種究竟法(paramattha)，即：心(citta)、心…

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