漢譯經文相應部35相應151經/徒弟經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！這梵行被住于無徒弟與無師父上。

　　比丘們！有徒弟、有師父的比丘住于苦而不愉快。

　　比丘們！無徒弟、無師父的比丘住于安樂而愉快。

　　而，比丘們！怎樣是有徒弟、有師父的比丘住于苦而不愉快呢？

　　比丘們！這裏，比丘以眼見色後，生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們住于他之內；惡不善法住于其內』，因此，他被稱爲『有徒弟』。『它們襲擊他；惡不善法襲擊他』，因此，他被稱爲『有師父』。

　　……(中略)再者，比丘們！比丘以舌嘗味道後，生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們住于他之內；惡不善法住于其內』，因此，他被稱爲『有徒弟』。『它們襲擊他；惡不善法襲擊他』，因此，他被稱爲『有師父』。……(中略)再者，比丘們！比丘以意識知法後，生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們住于他之內；惡不善法住于其內』，因此，他被稱爲『有徒弟』。『它們襲擊他；惡不善法襲擊他』，因此，他被稱爲『有師父』。

　　這樣，比丘們！有徒弟、有師父的比丘住于苦而不愉快。

　　而，比丘們！怎樣是無徒弟、無師父的比丘住于安樂而愉快呢？

　　比丘們！這裏，比丘以眼見色後，不生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們不住于他之內；惡不善法不住于其內』，因此，他被稱爲『無徒弟』。『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱爲『無師父』。

　　……(中略)再者，比丘們！比丘以舌嘗味道後，不生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們不住于他之內；惡不善法不住于其內』，因此，他被稱爲『無徒弟』。『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱爲『無師父』。……(中略)再者，比丘們！比丘以意識知法後，不生起隨順于結的惡不善法之憶念與意向。『它們不住于他之內；惡不善法不住于其內』，因此，他被稱爲『無徒弟』。『它們不襲擊他；惡不善法不襲擊他』，因此，他被稱爲『無師父』。

　　這樣，比丘們！無徒弟、無師父的比丘住于安樂而愉快。

　　比丘們！這梵行被住于無徒弟、無師父上。

　　比丘們！有徒弟、有師父的比丘住于苦而不愉快。

　　比丘們！無徒弟、無師父的比丘住于安樂而愉快。」

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「近住弟子(SA.235)」，南傳作「徒弟」(antevāsika，直譯爲「內住者」，另譯爲「阿阇梨的弟子」，即「還需要跟隨阿阇梨住的弟子」)，菩提比丘長老英譯爲「學生」(students)。

　　「彼比丘行此法者(SA.235)」，南傳作「它們襲擊他」(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘長老英譯爲「它們攻擊他」(They assail him)。按：「襲擊」(samudācarati)這個動詞原意爲「實行」、「生起」、「說」，菩提比丘長老依注釋書解讀爲「攻擊」(assail, beset)，或者「擊敗」(overpower)、「支配」(dominate)。如果生起「隨順于結的惡不善法」，那「隨順于結的惡不善法」猶如「師父」監管徒弟一樣，所以說他「有師父」(這時他的「師父」就是「隨順于結的惡不善法」)，這是「雙關語」。而北傳經文顯然采取「行；實行」的意思，這與「師；阿阇梨」(ācariya)有「行」的意思，也同樣可以構成「雙關語」。

　　「于此邊住者(SA.235)」，南傳作「它們住于他之內」(tyāssa anto vasanti)，菩提比丘長老英譯爲「它們住于他之內」(They dwell within him)。按：徒弟(antevāsika)，直譯爲「內住者」，也譯爲「師父(阿阇梨)的弟子」，經文說，如果生起「隨順于結的惡不善法」，那「隨順于結的惡不善法」猶如「徒弟」與他(師父)住在一起一樣，也就是「住于內」(anto vasanti)，所以說他「有徒弟」(這時他的「徒弟」就是「隨順于結的惡不善法」)，這是「雙關語」。這裏北傳經文的「邊住」，可能即巴利經文的「住于內」(anto vasanti)，因爲「邊」(anta)經語尾變化可以是「anto」，而「anto」卻也是介系詞「內」的意思，而從前後文義來看，後者之解讀較爲適當。