漢譯經文相應部24相應8經/大見經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『有這七身，是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，哪七個呢？地身、水身、火身、風身、樂、苦，命爲第七，這七身是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，即使以銳利的刀切斷頭，也沒有奪任何生命，刀只這樣經七身旁邊的空隙進去，而有這一百四十萬最上首之胎，以及六千與六百，有五百種業、五種業、叁種業、業、半業，有六十二道、六十二中間劫、六等級、人之八地、四千九百種邪命外道、四千九百種遊行者、四千九百種龍之住所、二千根、叁千地獄、叁十六塵界、七有想胎、七無想胎、七無結胎、七種天、七種人、七種惡鬼、七座湖、七種結節、七座斷崖又七百座斷崖、七種夢、七百種夢、八百四十萬大劫，不論愚者或賢智者，流轉輪回後，將得到苦的結束，在那裏，「我將不以這戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之業成熟，或者以體驗再體驗除去成熟之業。」確實不這樣，樂與苦已分配，輪回的界限已定，不減少或增加，不超前或落後，猶如當線球投出，它逃離就被解開。同樣的，愚者或賢智者逃離苦與樂就被解開。』呢？」

　　「大德！我們的法以世尊爲根本……(中略)。」

　　「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『有這七身，是非被作的、非被作種類的、……(中略)逃離苦與樂而就被解開。』

　　當有受時……(中略)當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，則生起這樣的見：『有這七身，是非被作的、非被作種類的、……(中略)逃離苦與樂而就被解開。』

　　比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……(中略)

　　「而凡爲無常、苦、變易法，不執取它後，會生起這樣的見：『有這七身，是非被作的、非被作種類的、……(中略)逃離苦與樂而就被解開。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「這裏，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「……(中略)不執取它後，會生起這樣的見：『有這七身，是非被作的、非被作種類的、……(中略)逃離苦與樂而就被解開。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「比丘們！當聖弟子在這些地方舍斷困惑，舍斷苦的困惑，……(中略)舍斷導向苦滅道迹的困惑，比丘們！這被稱爲不墮惡趣法、決定、以正覺爲彼岸的入流者聖弟子。」

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「有這七身，是非被作的……」，這是六師外道中浮陀‧迦旃延(pakudha kaccāyana)這一派的教義，參看《雜阿含161經》。

　　「于此十四百千生門(SA.163)」，南傳作「而有這一百四十萬最上首之胎」(cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni)，菩提比丘長老英譯爲「有十四百千最主要的生殖模式」(there are fourteen hundred thousand principal modes of generation)。按：「一百四十萬」(cuddasa…satasahassāni)，逐字直譯爲「十四…百千」。「最上首之胎」(yonipamukha)，另譯爲「最上之生；最上首之起源」，這是六師外道末伽黎‧拘舍羅(makkhali gosāla)邪命外道這一派的教義。

　　「邪命外道」(ājīvaka，另譯爲「活命者；邪命者」)，菩提比丘長老英譯照錄原文。

　　「八大士地(SA.163)」，南傳作「人之八地」(aṭṭhapurisabhūmiyo)，菩提比丘長老英譯爲「人生的八階段」(eight stages in the life of man)。按：「地」(bhūmi)，另譯爲「階段」。

　　「往來經曆(SA.163)」，南傳作「流轉輪回後」(sandhāvitvā saṃsaritvā)，菩提比丘長老英譯爲「漫遊與流浪」(roam and wander)。

　　「至地自住(SA.163)」，南傳作「它逃離就被解開」(nibbeṭhiyamānameva paleti)，菩提比丘長老英譯爲「它逃離，不纏繞」(it run away unwinding)。

　　「七無結胎」(satta nigaṇṭhigabbhā)，菩提比丘長老英譯爲「七種無結者的領域」(seven spheres of knotless ones)。

　　「禁戒」(vata，另譯爲「誓戒」)，菩提比丘長老英譯爲「誓約」(vow)，即發誓願不做(或做)某些事。