漢譯經文相應部3相應18經/善友經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：

　　「大德！這裏，當我獨自靜坐禅修時，心中生起了這樣的深思：『法被世尊善說，那是爲有善友、有善同伴、善同志者，不是爲有惡友、有惡同伴、有惡同志者。』」

　　「正是這樣，大王！正是這樣，大王！

　　大王！法被世尊善說，那是爲有善友、有善同伴、善同志者，不是爲有惡友、有惡同伴、有惡同志者。

　　大王！這裏，有一次，我住在釋迦國，名叫那軋拉迦的釋迦族人城市，大王！那時，阿難比丘來見我。抵達後，向我問訊，接著在一旁坐下，大王！在一旁坐好後，阿難比丘對我這麼說：『大德！這是梵行的一半，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。』

　　大王！當這麼說時，我對阿難比丘這麼說：『阿難！不是這樣，阿難！不是這樣，阿難！這就是梵行的全部，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。阿難！當比丘有善友、善伴侶、善同志時，這應該可以被預期：他必將修習八支聖道、必將多修習八支聖道。

　　而，阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，如何修習八支聖道、多修習八支聖道呢？阿難！這裏，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟而修習正見；依止遠離……(中略)修習正志……(中略)修習正語……(中略)修習正業……(中略)修習正命……(中略)修習正精進……(中略)修習正念；依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟而修習正定。阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，這樣修習八支聖道、多修習八支聖道。

　　阿難！以此法門，這能被體會，這就是梵行的全部，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。阿難！由于以我爲善友，生法的衆生從生脫離；老法的衆生從老脫離；病法的衆生從病脫離；死法的衆生從死脫離；愁悲苦憂惱法的衆生從愁悲苦憂惱脫離。

　　阿難！以此法門，這能被體會，這就是梵行的全部，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。』

　　大王！因此，在這裏，你應該這麼學：『我必將是有善友、善伴侶、善同志者。』大王！你應該這麼學。

　　大王！當有善友、善伴侶、善同志時，你應該住于依止一法：在善法上不放逸。

　　大王！當你住于不放逸時，依止不放逸，你的宮女隨從必將這麼想：『國王住于不放逸，依止不放逸，來吧！讓我們也住于不放逸，依止不放逸。』

　　大王！當你住于不放逸時，依止不放逸，你的剎帝利隨從必將這麼想：『國王住于不放逸，依止不放逸，來吧！讓我們也住于不放逸，依止不放逸。』

　　大王！當你住于不放逸時，依止不放逸，你的軍隊必將這麼想：『國王住于不放逸，依止不放逸，來吧！讓我們也住于不放逸，依止不放逸。』

　　大王！當你住于不放逸時，依止不放逸，你的城鎮與地方人們必將這麼想：『國王住于不放逸，依止不放逸，來吧！讓我們也住于不放逸，依止不放逸。』

　　大王！當你住于不放逸時，依止不放逸，你自己必將被保護、被守護；宮女也必將被保護、被守護；寶庫與藏庫之家屋也必將被保護、被守護。」

　　這就是世尊所說。……(中略)

　　「對再叁欲求著優越的財富者，

　　賢智者稱贊在應該作的福德上不放逸。

　　不放逸的賢智者持有二種利益：

　　在當生中的利益，以及後世的利益，

　　現觀利益的堅固者被稱爲『賢智者』。」

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「獨靜禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；叁昧思惟；禅靜(DA)」，南傳作「靜坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯爲「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯爲「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禅覺」爲「從禅思覺」之略，即「從靜坐禅修中起來」。

　　「半梵行者(SA.1238)；梵行半體(GA)」，南傳作「這是梵行的一半」(upaḍḍhamidaṃ…… brahmacariyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「這是聖潔生活的一半」(this is half of the holy life)，並引注釋書的解說，尊者阿難認爲，一位沙門修學成就，一半是靠善友，一半是靠自己的努力(SN.45.2, note.6)。

　　「純一、滿淨，梵行清白(SA.1238)；梵行全體(GA)」，南傳作「這是梵行的全部」(Sakalamevidaṃ……brahmacariyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「這是全部的聖潔生活」(this is the entire holy life)，並引注釋書的舉例，以小孩來說，不可能說「多少來自父親」，「多少來自母親」。同樣的人們不能說：「有多少正見等來自善友，有多少正見等來自自己的努力」，實際上世尊說：「四道、四果等，全都根植于善友」(The four paths, the four fruits, etc., are all rooted in the good friend)。

　　「現觀利益的堅固者」(Atthābhisamayā dhīro)，菩提比丘長老英譯爲「一個堅決者，以獲得利益」(The steadfast one, by attaining the good)，並解說，注釋書將「現觀利益」(atthābhisamayā)注解爲「利益的獲得」(atthapaṭilābhā)(SN.3.17, note.242)。