..續本文上一頁見惑，也包括思惑，塵沙惑，四十二品無明惑。“法眼淨”不僅是指小乘初果見道的法眼，也包括菩薩的法眼。下面我們分別來說！
【時衆機異，利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，于如是事，各得其一】
這是說與會大衆分別所得到的利益！“時衆機異，利益亦別”，大衆聽佛說的法是一樣的，但得到的利益卻不相同，爲什麼會這樣呢，那是因爲大家的根機不一樣。確實如此，我們在佛經和祖師大德的傳記開示當中，常常可以看到這樣的情況，一起學一樣的法，但有的人開悟了，得到利益了；有的人沒有得到太大的利益。這都是宿世的善根和今世的對法的態度不同的結果。一方面，確實有些人過去生修得很好，根機很利，今世聞法很快就相應了。比如六祖惠能大師，在二十四歲的時候，一次給小旅店送柴，聽到客人念《金剛經》，他就聽，當聽到“應無所住，而生其心”就有所悟，于是去黃梅拜見五祖求法。惠能大師不認識字，只聽了半部《金剛經》，但見五祖時就能說出“人有南北，佛性何有南北”的話，在寺院勞動了一段時間後又說出“阿那自家日生智慧，未審再做何物”的話。後來聽五祖爲他講《金剛經》就大徹大悟了。六祖學法的時間不長，但水平早就超過了在五祖身邊的神秀等人。這都是根機不同的結果啊，與宿世的修行有關！另一方面，根機的優劣不僅要從前世的修行來說，今世對法的態度也很重要。我們末法時期的衆生煩惱業障深重，根機都不是太高，今世的修行能不能獲得成就，主要看我們對法的恭敬心如何，印光大師講“欲得佛法實益，需向恭敬中求”若有恭敬心，能好好的去身體力行，在現前就是利根之人。像我們淨土宗八祖，明朝蓮池大師，出家後到處參訪，一次去拜訪辨融大師，師曰：“你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣。只要因果分明，一心念佛。”蓮池大師受教而退，同行的人大笑說：“這幾句話，哪個說不出，千裏而來，還以爲有什麼高妙處，原來不值半文錢。”蓮池大師說：“這個正見他好處，我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說玄說妙，淩駕我們，只老老實實，把自家體認過，切近精實的功夫，叮咛開示，故此是他好處。”蓮池大師著實遵守辨融大師的教導，不曾放失，獲得大成就，成爲一代祖師。對于同樣的開示，蓮池大師與同行者的態度完全不同，所以獲得的利益就不同。所以，我們要向蓮池大師學習啊！
下面是【須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果】，這是聲聞乘的四果，與會的大衆有的證得了須陀洹，有的證得了斯陀含，有的證得了阿那含，有的證得了阿羅漢果。“須陀洹”譯爲“入流”，斷除了見惑“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”而入聖人之流，不會再退轉爲凡夫，最多七生天上，七返人間就能斷除思惑證阿羅漢果，出離叁界。所以初果聖人還沒有出離叁界，但比天道的衆生要好，爲什麼呢？天道衆生，縱然是最高的非想非非想天，也只是伏住煩惱而已，沒有徹底斷除，禅定功夫失去後，還是要墮落輪回乃至下叁惡道的；而須陀洹是斷除了見惑，縱然是有隔陰之謎，但畢竟已入聖人之流，不會退轉爲凡夫，更不會退入叁惡道。涅槃經上說，初果須陀洹斷見惑，如截四十裏之流。可見得見惑很不容易斷，但與會的大衆聽佛說法就有證須陀洹的，由此可知此法的殊勝威德！“斯陀含”譯爲“一來”，不僅斷除了見惑，也斷除了欲界九品思惑的前六品，尚有叁品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，所以稱“一來”。“阿那含”，譯爲“不還”，在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後叁品，不再還來欲界受生，所以叫“不還”。但還需要上升色界的五不還天繼續修行，斷除色界、無色界的思惑才能出離叁界。“阿羅漢”，斷盡了叁界的見思煩惱，是聲聞乘的極果。有“應供”，“殺賊”，“無生”叁個意思。“應供”，阿羅漢是聖者，是殊勝的福田，應該受人間天上的供養；“殺賊”，阿羅漢斷除了叁界的見思煩惱之賊；“無生”阿羅漢已證有余涅槃，了六道輪回的分段生死，可以不在叁界受生，所以稱“無生”。大衆聞法後，由于根機不同，在聲聞乘中證得了不同的果位！
下面是【辟支佛道】辟支佛是緣覺乘的最高果位，修十二因緣而斷煩惱出叁界的聖者。梵語全稱是“辟支迦羅”，翻譯過來有兩個意思，一是緣覺，在有佛出世的時候，聞佛說十二因緣而悟道出離叁界的人；二是獨覺，在沒有佛出世時，因喜歡寂靜，或行頭陀，或觀察飛花落葉等，而自己能悟道解脫生死的人。“辟支佛”，我們不要看到有個“佛”字，就以爲“辟支佛”也是佛，他是緣覺乘的最高果位，阿羅漢是聲聞乘的最高果位，但都屬于小乘。不過阿羅漢是聞佛說苦集滅道四聖谛法而悟道的聖者；辟支佛是修十二因緣而成就的聖人。辟支佛比阿羅漢的根性利。辟支佛修的十二因緣是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我們來分別解釋：
一、無明：十二因緣中的無明指的是“枝末無明”，也就是叁界內的見思等煩惱，在十二因緣裏面叫“無明”。十二因緣的“枝末無明”不是“根本無明”，根本無明，破一品，成爲圓教初住菩薩，法身大士。這個我們要清楚。
二、行：行就是業行。因爲有了無明煩惱，所以我們就迷惑顛倒，發動身口意造種種的業，這就是業行。無明緣行，是過去惑業的因。
叁、識：就是我們投胎的神識，也就是阿賴耶識。我們前生的業報身死了後，一般都會形成中陰身，在中陰階段看到有緣的父母現前欲境，就生起一念貪愛心，隨著這一念心，神識就納于父精母血之中，而爲胞胎。
四、名色：“名”是心，“色”是身。“識”入胎後，胎兒還沒有長成形狀，六根還沒有形成，只是一塊肉團，肉團就是“色”，但是肉裏頭有神識，也就是“名”，所以叫它做“名色”。
五、六入：胞胎慢慢的長大，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這個時候就叫“六入”。沒有形成六根時叫“名色”。形成六根時叫“六入”。因爲我們六根能入于六塵，又爲色、聲、香、味、觸、法六塵所入，譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：並不是說兩個東西相接觸，而是根、塵、識和合的心理作用，是“心所”。比如胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境，胎兒一出世，第一個接觸外境的是“身觸”，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也産生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸，這就是“觸”。
七、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，領納前境苦樂之事，而生起苦受、樂受等。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，我們有了受，就迷在其中，染著這個受，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心；不稱意的就生煩惱厭惡之心，這都是“愛”。
九、取：既然有“愛”，就不願意舍離，還希望得到更多，就會想盡辦法把喜歡“取”過來，隨心所欲的享受，貪得無厭；如果感到討厭的，就會想把它消除掉，這都是“取”。
十、有：就是業有。因爲我們貪愛執取，對于所愛之境將其取來；對不愛之境把它舍掉。因此就做出種種業，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有叁支是于現世造作的未來叁支苦因。
十一、生：依愛、取形成的惑業，成爲業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。
十二、老死：凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡。“生”“老死”是未來的苦果。
佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來叁世的因果輪回循環的規律。十二因緣又有流轉門與還滅門。上面所說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是流轉門。
在十二因緣的流轉中，以如何滅除它的角度來看，叫做還滅門。要怎樣才能把老死滅掉？只要不“生”就沒有“老死”，滅叁界“業有”就不“生”；以此類推，最後只要無明滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。就像砍樹一樣，只要先把樹根砍斷，整棵大樹便自然倒下。然後順觀無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這就是還滅門。
辟支佛就是觀察十二因緣而悟道的聖者，我們也要隨學。不要以爲這是小乘法，其實小乘法也很重要，對我們修道有很大的幫助。大乘法是奠立在小乘法的基礎上！比如念佛是大乘法，但我們也得要有小乘的出離心才能相應，往生的條件是“信願行”嘛。“願”就是願意離開娑婆世界，願意往生極樂世界，就是出離心，若沒有出離心你修的大乘法是不能成就的，我們一定要清楚！
另外，想起一個關于辟支佛的公案供養大家：阿那律尊者，是佛聲聞乘弟子中天眼第一的大阿羅漢。在無量劫以前，他曾經供養過一位辟支佛。那位辟支佛現得是老比丘的樣子。老比丘是七天下一次山，化七家門戶的緣，如果七家無人供養，他也就不再化緣，而回山去。七天前，他就沒有化到飲食，而這次也是如此，于是又要托著空缽回山去。那時候正好鬧災荒，大家的生活都有問題，哪還有余糧布施給出家人。阿那律在當時是個窮農夫，每天耕田很辛苦，他所吃的米飯乃是最不值錢的粗米。這天中午，他看見老比丘沒有化到緣，于是很同情的說：“你們出家修道的人遇到饑荒年，沒有飯吃太可憐了。您若不嫌棄我的這袋粗米飯的話，我供養您。”
老比丘說：“我很樂意接受你這供養，但你自己吃什麼呢？”阿那律說：“我今天不吃不要緊的。”于是老比丘辟支佛就把粗米飯吃下。吃完後，辟支佛就顯神通，現十八變，說道：“我受了你的供養，你以後生生世世再也不會貧窮。”老比丘爲他回向後，阿那律仍繼續耕田，不一會兒從田裏跑出一只兔子來。兔子很奇怪，直繞著他蹦來蹦去，一下就跳到他肩膀上不下來。阿那律想擺脫它也沒有辦法，故馬上趕回家，叫他妻子把兔子拿下來。一拿下來，活兔子早已變成一只光耀閃閃的黃金兔，于是他就把金兔的前腳剁下，拿去賣換錢，雖然金兔子的前腳被剁下來，但等一下又回複完整如初。所以從此以後，阿那律不但在此生成爲一個富翁，乃至于九十一劫他都富貴榮華。
由這個公案我們可以知道供養辟支佛的功德不可思議，辟支佛是殊勝的福田，在《四十二章經》上，佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；【飯千億阿羅漢，不如飯一辟支佛】；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第六講》全文閱讀結束。