..續本文上一頁素食者不遭殺劫。在曆史上我國漢、唐、宋、明各朝，承平之際，人民豐衣足食，都恣心快意，飲酒食肉，在大量殺生食肉之後，都遭到刀兵劫；可是大肆屠城之後，還有幸存者，這便是素食者不遭殺劫的事實證明。一九二七年，歐美蔬食會在英國倫敦舉辦第一次萬國茹素大會，參加的名流學者發心吃素的人，有好幾千。後來又在捷克國新羅瓦市召開第七次國際蔬食大會，這次有中、德、法、美、奧等十叁個國家。(中國代表出席者，爲民初鼎鼎大名的呂碧城居士)在這次大會中，英國的華爾緒博士，發表演說道：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”這話意義深長，提倡大家素食，可消弭殺劫于無形。值得有心救世的政治家，深切體會。
素食者不受惡報
殺生和食肉，這兩個都是惡業，有的只造一種，如食肉者未必殺生，殺生者不喜食肉；有的兼而有之，如殺生的屠夫喜歡食肉。有些調皮的人，總是想把責任推給他人，做屠夫的把這殺生罪推給食肉的人，每當宰豬之時，他就念念有詞：“豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃肉的人去討債。”可是食肉的人，卻把罪過推給屠夫，說什麼：“他不賣，我不買，他不殺，我不食。”又說：“他不是專爲我而宰的。”等語，彼此互相推卸罪責。平心而論，都不能辭其咎，楞伽經說得好：“爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚(地)獄，若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。”殺生的罪報，依華嚴經說，決定墮落地獄、畜生、餓鬼中，叁途受罪完了，轉生爲人，還得受二種惡報，一者短命，二者多病。(叁塗是正報，人中是余報。)
“六道輪回苦，孫兒娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋內煮”這是唐時寒山大師看到一個俗家人娶媳婦，這新娘原是他的老祖母轉世，同時再看到坐在筵席上飲酒食肉的來賓，原是過去他家裏的牛馬，而鍋裏的豬羊魚肉，都是他們家的六親眷屬轉生。大師看了，可憐六道凡夫衆生，不明因果，顛倒妄爲，不禁悲從心起，號啕大哭，唱出了上面這個偈子。不信佛教的人，也許會巧辯，這是佛教徒勸人素食，假造出來的事故，可是事實勝于雄辯，我國曆史上人死爲畜的紀錄不少。最早的記載爲遠在佛教尚未傳入中國，西漢司馬遷的史記夏本紀即記：“帝堯之時，洪水滔天，堯求能治水者，皆曰鲧可。堯曰鲧負命毀族不可。四嶽請試之。鲧治水九年功用不成，舜視鲧治水無狀，殛之于羽山以死。注雲鲧死化爲黃熊(熊讀作能字音，黃熊者叁足鼈也)。此外齊公子彭生死變大豬報仇，見于左傳。趙王如意死化蒼犬，撲殺呂後以報仇，見諸漢史。宋士宗之母化爲鼈，宣骞之老母化爲鳌，見于晉書。我國曆朝史家執筆記事，皆尚翔實，決不虛誕，故我國之史書，號稱信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄語，何況出家之人，怎敢妄語。由此可見儒佛兩家的聖賢之言，足堪信受。自當從速戒殺素食，若是大家都戒殺素食，就無“人死爲羊，羊死爲人”之因果循環，人世間亦就永無“六親鍋內煮”之業報了。
素食者增長慈悲
素食對我們人類來說，無論是維持身體健康，或者避免因果業報，都有莫大的利益。再由個人擴大到社會國家，能令社會安靖、世界和平，可見素食的利益不可勝計。在許許許多多的利益之中，我以爲素食的最大利益，應是增長慈悲心。這話怎講？大智度論說：“慈悲是佛道之根本”，說明白點，有慈悲心的人，可望成佛，做叁千大千世界的無上法王。所以說素食的最大利益爲增長慈悲心。慈悲的意義，是與樂曰慈；拔苦曰悲。慈悲到極點——大慈大悲，即同如來。
涅槃經和大智度論等都說慈悲有叁種：第一種叫“衆生緣慈悲”。這是在凡夫地修道之人發的慈悲心，因爲是凡夫，他對衆生相沒有空掉，看見衆生在受苦不知苦，反而以苦爲樂，重造苦因，將來痛苦無窮，于是就生起慈悲心。這慈悲心還不夠親切，須再觀想一切衆生，六道輪回，舍生受生，生生不已，故六道衆生，皆是我的過去父母，姻親眷屬，這樣的慈悲心就親切了；既然把六道衆生，都看作是自己的父母親屬，你給他與樂拔苦還來不及，還能把他宰殺，吃他的肉嗎？第二種叫“法緣慈悲”，這是菩薩的慈悲，法緣就是證得諸法緣起性空之理的菩薩，他本身已證我法皆空，沒有人我相，沒有衆生相，但是他憐愍有情，不知諸法緣起性空，在那裏終日奔忙，起惑、造業、受苦，菩薩爲其生起慈悲心，緣于法空之理，隨順衆生，與樂拔苦，就叫法緣慈悲。第叁種“無緣慈悲”，這種慈悲，惟獨諸佛才有，佛已究竟證得諸法實相，生相無明都斷了，故心無所緣。但是衆生沒有證得諸法實相，輪回六道，受苦受難，佛還是要大慈大悲，救度六道衆生，給衆生與樂拔苦。雖然救度衆生，而不起衆生相，那是佛的大慈悲心，任運自然流露與樂拔苦，這就叫無緣慈悲。
梵網經說：“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。”食肉之人，殺生自肥，這就是殘忍的行爲；將這種殘忍之心，推而廣之，可以損人利己，無惡不作。食肉之人，畜類衆生，見到他的身子，聞到他食肉過後身上發出的臊氣，舍之遠避，例如屠夫入村，狗見驚吠。素食之人，心存仁慈，日益增長，推而廣之，一切衆生，皆可喜可愛，皆欲與樂拔苦，這就是慈悲爲佛道之根本的原理。至若大智度論卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優遊自在。有一天，鴿見一人，爲大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，在須臾，鴿見此人，大發慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，爲此人烤火取暖；又複以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，後來轉世成佛，即釋迦如來。這是慈悲爲佛道之根本的事實。我國儒家有“君子遠庖廚”之說，古時候齊宣王，以羊易牛，孟子許其不忍之心，推恩及人，可以王天下。這和佛教的素食可以增長慈悲，以及慈悲爲佛的根本之說，有異曲同工之妙。東西二方大聖人，世出世法，各臻極至。真使我們凡夫衆生，贊佩不已。
周禮雲：“天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豚。”而唐朝的顔真卿，白居易等，曾先後奏請建放生池，凡此德政，皆慈悲之道，是故周朝享國八百年，唐朝二百九十余年，此皆戒殺護生之善報，非無因而致也，所以我們要想爲國家奠基業，爲世界求和平，爲自身求健康長壽，爲子孫求累世繁榮，應竭力戒殺茹素。
結論
殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑也。只是受報要依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。其次，殺生食肉後的忏悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。我爲了欲令諸位確實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，將我食肉受報的經曆，略向諸位宣說。
我在十八歲的那年，爲了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列，幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就升官了，從此在錢糧裏面打滾。到我退休出家之前，我在政軍兩界幹的大部份都是錢糧業務之類。俗諺說：“靠山吃山，靠水吃水”，我雖一文不苟取，然而近水樓臺，究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜扪心，頗爲不安，因此對金錢發生厭膩，後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由于此。
提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。論酒量，一兩瓶高梁酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉，更是驚人，定坐下來，細嚼緩咽的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩，我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎樣吃也吃不厭。一年吃下來，我究竟吃了多少雞鴨衆生，沒有統計過。但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口岱，初到之時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群，我每天都叫房東的大小姐爲我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則叁五個，少則一兩個，叁個月駐下來，這村莊周圍五裏路以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐去爲我們買雞，她說：“你還要吃！這裏五裏內的雞子鴨子，都給你吃光了，你還要吃！”我說她是因爲天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。于是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五裏路，打了個轉，果然沒看到一個雞鴨，我才知道，我竟吃了這麼多的雞鴨，不禁心裏一驚，——我造的殺業太大了。民國四十二年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急于勤求素食，冀贖前愆。據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。可是內心卻大有“後悔莫及”之感。爲求一心忏悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。亦許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。
民國六十叁年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的“無量壽”關中，上午八點鍾，開始拜淨土忏。(這時我閉關已將近二年多了，拜淨土忏亦已拜了九個多月)第一拜拜下去，就覺得輕身起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，只見成千上萬的雞鴨分作叁行，追隨著我，我沿著它們的行列往後看，約二裏多路長，才看到它們的集合場，是在南投(古)車站的大廣場上，那裏還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜候上路呢！再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些衆生，一呼一應。我看到這種情形，心想它們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。我繼續將淨土忏拜完之後，深怕我會生大病，即敲鍾聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我，在最近期間，不要遠離。怎知道，就在當晚于禅房裏，平地一跤，跌斷左腿，雖經延請中西名醫治療，花費信衆钜額醫藥費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成“跛腳法師”。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來，雖然，我後悔已遲了；但望大家以我此事，作爲前車之鑒，各自警惕。尚未吃素的同學，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。
最後我在勸告諸位同學發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須“修學淨土法門，念佛求生西方”，才可究竟離苦得樂。“持齋”和“念佛”，合之則兩美。分之則兩損。這話怎講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴，古人說：“一日持齋，天下殺生無我分”，何況終身長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂“富貴學道難”。富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受，食則一席千命，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞戲嬉。凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮叁惡道，到第叁世他就受苦了。又若“念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生”，流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛，分之則兩損。如果能持齋又念佛，即得現前身心安樂，當來往生西方，見佛聞法證叁不退，終至圓滿無上菩提，其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。
附錄：諸經論戒殺文
一、涅槃經內迦葉菩薩問佛：“雲何如來不聽食肉？”佛言：“夫食肉者，斷大慈種。”迦葉又問：“何故先聽食叁種淨肉乃至九種淨肉？”佛告迦葉：是因事漸次而製，當知即是現斷肉義；佛言：“迦葉，我從今日，製諸弟子不得複食一切肉也。”
二、楞嚴經曰：“以人食羊，羊死爲人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。”又雲：“汝等當知，是食肉人縱得心開似叁摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已；雲何是人得出叁界？”
叁、梵網經雲：“若佛子，一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。”
四、大乘入楞伽經更說得詳細。大慧菩薩白佛言：“世尊！願爲我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩诃薩知其義已，爲未來，現在報習所熏食肉衆生而演說之，令舍肉味，求于法味，于一切衆生起大慈心，更相親愛，如一子想，住菩薩地，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛告大慧：“一切諸肉，有無量緣，菩薩于中，當生悲愍，不應啖愍，不應啖食。我今爲汝說其少分。大慧！一切衆生從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食！大慧！菩薩摩诃薩觀諸衆生，同于己身，念肉皆從有命中來，雲何而食！大慧！諸羅刹等，聞我此說，尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩诃薩觀諸衆生，皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！食肉之人，衆生見之，悉皆驚怖，修慈心者，雲何食肉！大慧！夫食肉者，身體臭穢，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，衆仙所棄，群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令諸世人悉懷譏謗，而作于言，雲何沙門修淨行人，猶如惡獸，食肉滿腹，遊行世間，令諸衆生，悉懷驚怖，壞清淨行，失沙門道。菩薩慈愍，爲護衆生，不令生于如是之心，不應食肉。大慧！諸善男女，寂靜修行。或住慈心，或持咒術，或求解脫，或趨大乘，以食肉故，一切障礙，不得成就。是故菩薩欲自利利他，不應食肉。菩薩慈念一切衆生，猶如己身，雲何見之而作食意！是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，增長疾病，易生瘡癬。大慧！肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄舍，雲何而許弟子食肉耶？若言許食，此人謗我！大慧！夫食肉者，有如是等無量過失，斷而不食，獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今爲汝開演：凡是肉者，悉不應食。”
五、普賢行願品曰：“衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生，能救衆生身命，則能成就諸佛心願。”
六、彌勒菩薩偈曰：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”
附：放生詩
一 釋願雲
千百年來碗裏羹。怨深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫。但聽屠門夜半聲。
二 唐 白樂天
香餌見來須閉口。大江歸去好藏身。
盤渦峻激多傾險。莫學長鯨擬害人。
叁 唐 杜甫
千戈兵革鬥未止。鳳凰麒麟安在哉。
吾徒胡爲縱此樂。暴殄天物聖所哀。
四 宋 陸遊
血肉淋漓味足珍。一般痛苦怨難伸。
設身處地扪心想。誰肯將刀割自身。
《素食的利益(廣化法師)》全文閱讀結束。