白話佛經

　　大乘入楞伽經

　　刹那品第六

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說蘊、界、處諸法生滅之相，若諸法中無我，那麼，是誰生誰滅

　　而諸凡夫依于生滅不求盡苦，不證涅槃。若無有我，誰知苦盡，誰證涅槃

　　佛說：大慧，好好聽著，我當爲你解說。

　　大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因爲不知如來藏無我，以根、鏖、識叁緣和合而有諸法生起；

　　外道不知如來藏無我，以神我爲作者，爲無始惡習所熏，名如來藏爲藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續不斷。但如來藏自性本來清淨，離于常與無常及我、我所：其余七識，念念生滅，妄想爲因，境相爲緣，而生叁界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現，執著名相，起諸煩惱，造善惡業，感苦樂報，既從貪生，生後又生貪欲，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禅定，或入于四谛解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未舍棄虛僞習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因爲藏識是所依、所緣，其余諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因爲他們只見人無我，不達法無我，執苦于蘊界處諸法之自、共相。

　　大慧，若能如實知見五法體相、叁自性、二無我，轉識成智，不爲外道惡見所動，住于不爲一切煩惱所動之不動地，了十種如幻叁昧，爲彼叁昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本願力，不住于叁昧樂境，獲自覺聖智，遠超二乘及諸外道，證十地聖人之道，意生法身，離于功用諸叁昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝淨微妙佛法者，彙轉染成淨，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及聖人悉有生滅，所以一切修行者，雖見自住境地，住現法樂叁昧，但不舍方便進趣佛地。

　　大慧，此如來藏藏識本性清淨，爲客塵所染，而爲不淨，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現證；如來現見此清淨如來藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我爲勝鬘夫人及諸深妙淨智菩薩說如來藏名藏識，與余七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此爲勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像你這樣的淨智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執著文字的外道二乘之所行處，所以你及諸大菩薩于如來藏藏識應當勤加觀察，叁慧備修，不要一聽便以自足。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　深絕微妙之如來藏，與意等七識一起；

　　執著于阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。

　　爲無始惡習所熏，就如諸法乃心之所顯現；

　　若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。

　　如指指月，愚癡凡夫只觀于指而不觀月；

　　計著于語言文字者，不能洞見真實之法。

　　藏識受熏持種，如作伎者，

　　未那執以爲我，如和伎者。

　　眼等五識取塵相資，猶如伴侶，

　　意識虛妄了別，如觀伎人。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之後至于如來聖智自證境界。

　　佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、叁分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入于如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現法樂甚深叁昧。大慧，愚癡凡夫不能了達五法自性、二種無我，于自心所見外物，而起虛妄分別，非聖者境界。

　　大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別

　　佛說：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執著于色等外法，覆障聖智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業，如蠶作繭以自縛，墮于六道生死輪回之中，如汲水輪，循環不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現，而虛妄分別，不知離于能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。

　　大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之爲色;耳、鼻、舌、身所得者，名爲聲、香、味、觸、法，所有這些我統統稱之爲「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之爲象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實;名無得物之功，自性本無，故俱互爲客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。

　　大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺聖智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法雲地；其時，叁昧力具足，神通自在，功德圓滿，成于如來。成如來後，爲大悲本願，如水中月普現種種身，爲衆生說法，其身清淨，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡願。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，叁自性入五法中，是叁自性各有自相嗎

　　佛說：大慧，叁自性、八識及二種無我，悉入于此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一並生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執著于自心所現分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能舍去人、法二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。

　　此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽見之「色」等諸法，形狀各別，此是名爲「相」；根據各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即爲「名」;施設衆名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心輾轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，爲諸衆生開示講演，若能如此隨順悟解，離于斷常等二邊分別，入自證聖智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、叁自性、八識、二無我，普攝一切佛法，大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　名相等五法及遍計所執叁自性，以及眼等八種識，

　　人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。

　　五法中的名、相及分別，爲二種自性所攝，

　　正智與如如二種法，則屬于圓成實。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現在諸佛如恒河沙，無量無數，應當如何對侍這種說法

　　是依如來所說，我隨順執取，還是另有他義？請世尊爲我講說。

　　佛告訴大慧：不要依言說隨順執取。大慧，叁世諸佛，非如恒河沙，爲什麼呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。

　　大慧，我說恒河沙，只爲借此略作比喻而已，因爲愚癡凡夫及諸外道，常常執著常與無常諸惡見，增長生死輪回，爲使其厭離生死，故說佛容易成就也像恒河沙那樣很容易遇到，衆生可以得到佛之教化，如果說遇佛如遇優昙鉢花一樣難，他便聞而怯步，不精進學佛，所以我說諸佛如恒河沙，無量無數。有時我又對信受佛法者說遇佛如同遇優昙缽花一樣難。大慧，優昙缽花，過去不曾見過，現在也見到，將來也不會見到，如來則不論于過去、現在、未來部可以見到。因此，大慧，這樣的譬喻，非說真實法。真實法者，內證聖智所行境界，世間無物可以比擬，非凡夫心識所見之相，故非愚癡凡夫之所能信受。

　　大慧，如來法身，非諸心識所見之相，非是世間事物之所能比擬，但有時也以恒河沙作譬喻，此乃方便說，並不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，爲龜、魚、象、馬之所踐踏，但並不因此而生分別，也不因此而生垢濁，諸佛之力，猶如恒河沙，外道龜魚，競相擾亂，而佛不起一念分別。爲什麼

　　諸佛如來大悲本願，爲諸衆生普入叁昧，皆得安樂，如恒河沙，無有愛憎等等分別。

　　大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫盡大火，燒一切物，而其地性，絲毫不舍，常與火之大種並生。諸愚癡凡夫，說地被燒，而地實不能燒，因爲火之大種，不離于地。大慧，如來法身，也是這樣，如恒河沙，終不壞滅。大慧，譬如恒河沙，無數無量，如來光明，也是這樣，爲了成就無量衆生，普照一切諸佛大會。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改變作它物，如來也是這樣，于世間中不生不滅，斷絕一切生滅之因。大慧，譬如恒河沙、取不見減少，放不見增多，諸佛也是這樣，以方便智慧成熟衆生，無增亦無減。爲什麼呢

　　因爲如來法身非是色身;大慧，若是色身，則有壞滅，因法身非是色身，所以無有壞滅;

　　大慧，譬如恒河沙，如有人欲壓其沙而得酥油，終不可得，因爲沙中本無有油。大慧，如來也是這樣，爲衆生煩惱所壓，欲令其舍去自性法界、深心本願，也不可得。爲什麼呢

　　因爲如來本來無煩惱，大悲本願本來具足；大慧，譬如恒河沙，隨水而流動，如來也是這樣，隨順涅槃之流，所以我說諸佛如來如恒河沙；大慧，如來說法雖隨順涅槃之流，並無去來之義，若如來有去義，則應是無常，生死本際不可得知，既不可得知，如何說去

　　大慧，去來是斷義，凡愚不知諸法隨涅槃而無去來。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：若生死本際不可得知，爲何說言衆生在生死中而得解脫

　　佛說：大慧，無始虛僞過習因滅了，了知外境乃是自心所現，轉一切分別妄想，是名解脫，並非斷滅邊，所以不得言無邊也，無邊際者，只是虛妄分別之異名爾。大慧，離開虛妄分別之心，無所謂衆生，以佛法智慧觀察，一切內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。大慧，一切諸法只是自心分別所見，因不了知，于分別心起虛幻諸法，了知諸法是自心所見，則不妄生分別。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　觀察諸佛如來，譬如恒河之沙，

　　不壞滅亦無來去，如此能見佛。

　　譬如恒河之沙，離一切之過失，

　　常常順水而流，佛體也是這樣。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切諸法刹那壞相。哪種法名爲刹那

　　佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂一切法者，亦即包括一切順正理益自他之善法和逆正理損自他之不善法，有生滅之有爲法和無生滅之無爲法，世間法與出世間法，有染汙之有漏法與無染汙之無漏法，有執取之受法與無執取之無受法。大慧，要而言之，五取蘊法，以諸心識習氣而得生長，愚癡凡夫于此而生虛妄分別，謂善與不善，此是刹那，聖人現證叁昧樂境，是則名爲善無漏法，此則非刹那。

　　此外，大慧，善不善法者所謂八識，哪八識呢

　　即如來藏名藏識，以及末那、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識取塵，意識造善惡業相，輾轉差別，善惡業相，相續不斷，五識身生，此五識身念念不住。此五識不覺諸法乃自心所現，取種種塵，隨取隨滅，實時第六識生起，意識與前五識一起，取于種種形相差別，刹那不住，我說這些名刹那法。

　　大慧，如來藏名藏識，與前七識，俱名刹那。無漏習氣，熏如來藏藏識，離念相應，即非刹那，此非愚癡凡夫、刹那論者之所能知，他們不知諸法有刹那、非刹那之分，以無漏真如同于諸有爲法，墮于斷常、生滅等見。大慧，五識身無自性，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因;如來藏是常，隨其染淨熏習轉變，以作依持，能令諸識知苦樂，與因一起，若生若滅。愚癡凡夫爲四種習氣之所迷覆，不知如來藏是常，起刹那見。大慧，如來藏就如金、金剛佛骨舍利，甚是奇特，終不壞滅。若一切諸法均屬刹那者，則聖人非聖，實際上，聖人則是聖人，如金、金剛等，雖經久遠，其量不減，愚癡凡夫不知我方便說之真實義，以爲一切諸法均是刹那生滅，其實，無漏習氣非刹那也。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊常說六波羅蜜若得滿足，便成正覺，是哪六種波羅蜜

　　如何才是滿足

　　佛說：大慧，波羅蜜者，差別有叁。所謂世間波羅蜜、出世間波羅蜜和出世間上上波羅蜜。

　　大慧，世間波羅蜜者，亦即諸愚癡凡夫執著于我、我所，執取二邊，求叁有身，貪著于色、聲、香、味、觸境，如此修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，得五神通世間之法，生于六欲梵世，是名世間波羅蜜。

　　出世間波羅蜜者，如聲聞、緣覺，欣趣涅槃，追求自我解脫，如此修行六度，是名出世間波羅蜜。

　　出世間上上波羅蜜者，指大菩薩了知人、我二法唯是自心所現，不起妄想，不生執著，不取色相，爲利益一切衆生，而常修行布施波羅蜜；于諸境界不起分別，知法性無染，離五欲過，隨順修行持戒波羅蜜;知法性無苦，離諸瞋惱，隨順修行忍辱波羅蜜;時刻勤修，毫不懈怠，隨順修行精進波羅蜜;不生分別，不起外道之見，知法性常定，隨順修行禅定波羅蜜;以智慧觀察不起妄心分別，不墮于二邊之見，轉染成淨，隨順修行般若波羅蜜。此是名出世間上上波羅蜜。

《楞伽經 刹那品第六》全文閱讀結束。