華光出佛

　　慧淨法師

　　華光出佛：普爲十方，說微妙法。

　　(現往東方，爲衆說法……南西北方，四維上下，亦複如是。)

　　十方諸刹土，衆生菩薩中，所有法報佛，

　　化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。(七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中)

　　我們這個法門是專念南無阿彌陀佛，專拜南無阿彌陀佛，專供養贊歎南無阿彌陀佛，所以我們的本尊獨一無二，唯有南無阿彌陀佛。這是《無量壽經》所講的，也是《阿彌陀經》所講的，也是《觀無量壽經》所引導的，專一“執持名號”，沒有叁學六度其他法門。

　　《觀無量壽經》前面雖講“叁福九品”，可是最後釋迦牟尼佛是付囑“持無量壽佛名”，不是觀無量壽佛相。因此，善導大師強調要持“一向專稱彌陀佛名”，強調本尊唯有阿彌陀佛，要拜、要贊歎、要供養的對象，也唯有阿彌陀佛，盡一輩子專稱彌陀佛名，不要間斷，不要夾雜，不要分歧。

　　除此之外，還有什麼原因說明我們應當一向專稱呢？就是在上面所講的“華光出佛”。

　　“華光出佛”這段經文是出自《無量壽經》上卷文末。爲什麼叫做“華光出佛”呢？因爲這段經文是說阿彌陀佛的極樂世界有無量的蓮花，蓮花各出無量的光明，每一道光、每一道光都有一尊佛，那這些佛到哪裏去呢？《無量壽經》說“普爲十方衆生說微妙法”，是到十方世界去說微妙法。

　　什麼是微妙法？能夠使罪惡生死凡夫，當生解脫生死輪回，往生極樂世界，快速成佛的法，你說這個法微妙不微妙？殊勝不殊勝？所以阿彌陀佛救度衆生的法叫做微妙法了。

　　普爲十方說微妙法，十方二字感覺很空泛。經文中括弧的地方有：現往東方，爲衆說法，南方、西方、北方、上方、下方，四維上下也是一樣，也是極樂世界蓮花所出的光，所化的佛到那裏說法。這段經文出自《如來會》，這段經文講的比較詳細具體。

　　現往東方爲衆說法，我們娑婆世界就在極樂世界的東方，我們曉得，藥師佛也在東方，阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛等等也是在東方，《無量壽經》就說極樂世界所出的佛到東方說法，那東方──我們娑婆世界，釋迦牟尼佛到底是不是極樂世界出來的？還有東方恒河沙諸佛到底有沒有極樂世界華光出佛而來的？當然有，百分之百有！因爲經典說得清清楚楚、明明白白，可見四維上下十方世界、十方法界都有極樂世界出來的佛在說微妙法，甚至可以說，在十方世界說微妙法，說阿彌陀佛救度的法的，都是極樂世界出來的。

　　釋迦牟尼佛四十九年的說法，叁百余會，八萬四千法門，我們要深入經藏不可能，那我們掌握淨土法門，專念彌陀佛名，往生極樂世界豈不就是最適合、最圓滿，最契應釋迦牟尼佛的本懷？爲什麼？因爲這些佛都是極樂世界出來的，那你爲什麼不念佛往生極樂世界？他們既然是從極樂世界出來的，目的就是要引導我們專念彌陀，回歸極樂世界，就有這種含義。而且十方諸佛當中，阿彌陀佛是最尊第一的，不念阿彌陀佛更念誰呢？

　　十方諸刹土，衆生菩薩中，所有法報佛，

　　化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。

　　這段法語出自《楞伽經》，這首偈子就說得非常徹底、清楚明白。

　　“十方諸刹土”，也就是說十方世界的國土衆生，衆生之中或菩薩之中，或者法身也好，或者報身也好，或者法身報身佛也好，或者是化身變化佛也好，這些佛、菩薩都是從無量壽、從極樂世界出來的，足見淨土法門的殊勝！

　　我們如果不學淨土法門，不專念南無阿彌陀佛，還念哪尊佛？還要到哪個世界去呢？其他淨土都沒有我們的份，只有叁惡道。如果不往生極樂世界，肯定講，將來必墮叁惡道，所以，還是專念彌陀，發願往生極樂世界最穩當。

　　(摘錄自2012.10.08于永明寺之開示)