..續本文上一頁的，人格好的人對上恭敬，對下面的人以慈悲心護持，對中間的人平等以待，相互尊敬。而人格不好的人往往對上嫉妒，心不恭敬；對下生嗔恨心，進行壓製；對中等人想侵害或生起傲慢心，而引出各種各樣的煩惱來。
丙二、(賢良人格之功德)
此乃清淨人規法，叁世諸佛方便道，
亦爲四攝之精華，諸位弟子切莫忘！
上述“修習善良人格之理”中的內容，也就是世間的典規德範之法。藏地觀音菩薩化身的國王松贊幹布，當時對全藏人民規定了“人規十六條”，即十六條行爲規範：一、敬信叁寶；二、修行正法；叁、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊貴耆長；六、對親友有信義；七、對國人作利益；八、心性正直；九、仰瞻賢哲；十、善用資財；十一、以德報恩；十二、秤鬥無欺；十叁、不相嫉妒；十四、勿用婦言；十五、婉和善語；十六、心量寬宏。這十六條乃至對當今社會也有借鑒意義，現在，在學校裏也是要求學生德智體全面發展。確實，人的道德非常重要，不論在世間還是出世間法中，如果道德低劣，那他做什麼都困難重重。
“叁世諸佛方便道”，以上所講善良人格，不僅是世間人道規範法，而且從出世間法而言，也是過去、現在和未來叁世諸佛度化衆生時所實行的方便道。
“亦爲四攝之精華”，這是菩薩行持四攝法之精要。諸佛菩薩度化衆生的方法總結爲四攝法，而四攝法又可總結爲一句話，即是“賢良人格”。“四攝法”即攝受衆生的四種殊勝方法，第一是布施攝，從下往上分爲財布施、無畏施、法布施叁類。比如他人貧困，你發心周濟他，即爲財布施。幫助他人，解除他人的怖畏即是無畏施，如放生等。向不懂因果的人講解因果等道理或以自己的修法功德回向他人，即爲法布施。第二是愛語攝，上師在攝受弟子的過程中要運用善巧方便的語言，即用弟子容易接受的語言來轉變弟子的相續，使其心行合乎于佛法。如果一個上師所講的話引起了對方情緒的抵觸，弟子就會漸漸遠離。因此，上師之語要適合調化弟子之心，這就叫愛語攝。第叁是利行攝。上師應該具備度化弟子的良好心願和真實利益弟子的行爲。如若上師沒有利益弟子的意願和行爲，對弟子一切言行不予過問，任之隨心所欲，這樣，弟子肯定不會得到任何利益。最後一個是同事攝。上師要培養弟子，首先自己必須如理如法而行，爲弟子起表率作用。否則，上師要求弟子好好聞思修，而自己卻天天搞世間法，那他的弟子肯定都會在心中嘀咕：“上師他自己整日遊手好閑，很少聞思修行，還道貌岸然地給我們強調聞思修行……”再比如守持戒律，上師必須自己戒律清淨，不然，無論如何強調戒律，也起不了多大作用。
在弘揚佛法時，四攝法非常重要，這是佛陀教給我們的一大方法，法王如意寶在這裏又著重爲我們指出。有的高僧大德有著極大的攝受力，因此弘法事業非常廣大。例如，上師如意寶傳一個法，就會有成千成萬人修。上師讓每一個弟子念一百遍《自在祈禱文》，能成爲成千上萬的數目。一個上師的攝受力大小，最根本是取決于人格力量。如果人格不好，人們就不願接近他，此人就沒有能力弘揚佛法。所以他最好先找個寂靜的地方，獨自修習願菩提心，改變人格，並以修法的功德上供諸佛菩薩，下施六道衆生，只有這樣，才能對弘法利生有所利益。人格不好的人，即使只收一兩個弟子，最後，就連這一兩個弟子也會生起邪見，那就更不用說去廣收門徒了。一個有成千上萬弟子的高僧大德，必定在人格方面具有不共的功德，這也完全可以通過邏輯的道理來推知。
“諸位弟子切莫忘”，上師仁波切語重心長，反複叮囑我們，千萬不要忘記了這一殊勝的竅訣！因爲這個竅訣極其重要。在藏文中“切切”是重複強調的詞，直譯成漢文就是“不要忘記，不要忘記"。上師如意寶不但在這裏，平時也一直在強調人格對修行的重要性。我們一定要把上師如意寶的話銘刻在心，這樣必能得到上師仁波切不可思議的加持，獲得極大的利益。
甲叁、(末義)
以此善根願諸衆，超越輪回之深淵，
令諸心子皆歡喜，往生西方極樂刹。
以宣說上述竅訣所出生的善根，誠願一切衆生能夠出躍輪回的深淵險境。釋迦牟尼佛宣說八萬四千法門，精華要義已包含在了上述四種竅訣中，所以在此願所有有緣弟子生起極大歡喜心，信受奉行。並願以此功德，大家與上師如意寶一起往生西方極樂刹土，圓成佛果，這是上師法王如意寶對我們最殷切的期望。
“第十七勝生周丙子年(公元1996年9月21日)”，藏曆以六十年爲一個周期，相當于陰曆一個甲子，其紀年從公元1027年開始，現在是第十七個周期的開始。“我等師徒遣除內外密諸違緣”，上師去年(1995年末)生病期間，遇到許多障礙，最後取得了降魔勝利，所以說上師與他所有的弟子從內外密諸障中獲得解脫。“阿旺羅珠宗美于慶祝勝利之吉日，近五千僧人中”，阿旺羅珠宗美是上師之法名，上師很謙虛地說自己在佛學院近五千僧衆中，“即性而唱”出此勝利道歌。“善矣”。
此殊勝竅訣論之淺釋，因時間匆忙等諸種原因，必有不盡意或不應理之處，特于諸聖者前誠心忏悔，若有少許善妙功德，回向一切有情，願其速獲無上佛果，並願諸高僧大德長久住世、常轉*輪。
《勝利道歌》全文閱讀結束。