..續本文上一頁見到的水如果不是水，余法爲水也不應理，則應成即使水之名稱也不存在。這樣的宗派所建立的諸量根本上就不應理，同樣，非量之安立也不應理，在世俗中也無法進行取舍了。
庚叁、自宗能成立正量之理
分叁：一、暫時成立二量；二、最終成立一量；叁、自宗不共特法是安立大清淨法性
辛一、暫時成立二量
分二：一、見不清淨世俗的觀現世量；二、見清淨世俗的淨見量
壬一、見不清淨世俗的觀現世量
頌曰：
是故暫短惑亂因，其所未染諸根境，
此乃務必立爲量，如水陽焰以爲水。
所以，未被內外暫短的惑亂因染汙的六根所見外境必須安立爲正量，如正常眼根所見的水；反之則爲非量，如有膽病的人見白海螺爲黃色，以及把陽焰見爲水等。
頌曰：
故暫餓鬼以業障，清淨水亦見膿水，
盡障方見真水故，觀待人見是爲量。
餓鬼由業轉變故，暫時建立水爲量。
因此，餓鬼以業力之障，把清淨水見爲膿水，待其業障清淨後，方才見爲水，故而觀待人所見的正量的水，餓鬼因業障將其轉變而見爲膿水，所以觀待業障較重的餓鬼，人所見的水應爲暫時正量。
壬二、見清淨世俗的淨見量
頌曰：
究竟理證觀察時，彼等習氣之顯現，
余者清淨所化前，水亦能見刹身故，
如是不能決定爲，惟有人見即爲量。
以理證來究竟觀察時，六道衆生的所見乃是各自習氣的顯現；已斷除迷亂習氣的聖者，把人所見的水見爲清淨刹土、瑪瑪革佛母之身像。人所見的水若不觀待，不能決定爲唯一的正量。
頌曰：
是故障緣愈清淨，觀待下者各所見，
可許愈上愈成量。
因此業力習氣的障緣愈來愈清淨，則觀待下者、上者的所見應許爲愈上愈爲正量。
辛二、最終成立一量
頌曰：
究竟法性惟一故，能見量亦惟一性，
第二量者永無有。
究竟實相的法性者，乃二谛無二或雙運唯一性，如是究竟能見之量亦爲唯一性，除此之外，第二個究竟量永時也無有。
頌曰：
實相一谛即雙運，正量自然本智慧，
唯一所斷無明故，覺與不覺之差別。
究竟實相一谛即淨等雙運，如實見其的正量即是自然本具的如來藏本性智慧，唯一的所斷乃無明，故佛與衆生僅是覺悟與不覺悟的差別，此乃舊續部及其竅訣中宣說的甚深了義的究竟精華。
辛叁、自宗不共特法是安立大清淨法性
頌曰：
是故以量此建立，諸法自性爲聖尊，
即唯前譯之自宗，全知榮素班智達，
所示善說獅吼聲，余派解說此宗時，
無有合理說法故，如何承認皆非理。
以世俗淨見量把內外一切顯現成立爲自性本來清淨的聖尊與刹土，唯是前譯金剛乘的甚深自宗，全知榮素大班智達在《顯現立爲聖尊》、《入大乘論》、《黑繩總綱論》等中所示的善說獅吼聲，全知龍欽巴等前譯派祖師亦通過教理、竅訣把世俗抉擇爲大清淨，他派解說此觀點時，無有合理論述，故如何承許皆不應理。
戊二、分說淨等大無別之雙運法性
分叁：一、偏袒與現或空都不能建立共同的所見境；二、宣述淨等無別真谛之雙運法性；叁、成立大淨等之理及生起定解之功德
己一、偏袒與現或空都不能建立共同的所見境
頌曰：
于彼共同所見者，各自現空不應理。
六道的共同所見若僅僅是什麼都無的單空或堪忍的顯現，則不應理，其理由下面廣說。
頌曰：
若是所見唯空許，無論任何諸有情，
應成虛空亦見瓶，瓶成不見如虛空。
遠離顯現之空許，若能所見何不見？
應成諸法恒有無，無因宗過此相同。
如果共同所見僅僅是什麼也沒有的單空，則任何有情皆應把什麼也沒有的虛空見爲寶瓶等，又應把寶瓶等看成什麼也沒有的虛空。如此則應成諸法是墮于空邊的恒時斷無或是墮于常邊的恒時長存，具足和無因宗相同的一切過失。
頌曰：
空時無現互違故，若有不空則空許，
安立所見此相違。
正單空之時，無有顯現，因顯現與單空二者互爲相違。如果存在不是單空的顯現，則與將什麼也沒有的單空安立爲所見或見基的自宗觀點矛盾。
頌曰：
若問汝者上述論，現空爲何說不違？
若問：你們甯瑪巴自宗在上面的論述中爲什麼空性與緣起的顯現互不相違，二者爲雙運或無二呢？
頌曰：
此處見義名言量，即其建立之時故，
彼前有無皆相違。一法之上二谛者，
不違智慧所境故。
此處對觀現世量的諸法進行觀察時，即建立名言量之時，其前一法上有無(現空)二者互爲相違。自宗所述的現空二谛如火與火的熱性互不相違，乃是聖者無二智慧的所境或行境也。對此兩種情況應善加區分。
頌曰：
若離空性之現許，不得作爲所見境，
彼現如何顯現耶？
遠離空性實有的唯一現分，不能作爲共同所見境。因爲作爲現基不空的顯現，是以何種方式顯現的？象水、膿血等都是習氣所感，在其余衆生面前不會有這種顯現，因法界中不存在遠離空性的顯現。
頌曰：
未有偏袒之顯現，如此無法思維故，
不可成立此現基。由于未見能知量，
而僅謂有立宗也。
不偏墮的顯現，誰亦無法思維，故不可成立現基是不空的顯現。由于找不到能知量，故此觀點僅僅是立宗而已。
頌曰：
若成所見墮偏袒，則此以外不得見。
水、膿等顯現若成共同之所見，因其不空故必定偏墮于一邊，應成除此水等顯現之外，再無其余的世俗顯現。
頌曰：
又即不空顯現故，亦成理證堪忍處。
再者，若是顯現爲成實不空，那麼以勝義的理論觀察後，顯現應成爲堪忍實有。這就是《入中論》中月稱論師提出的自續派的聖者根本智應成破壞諸法之因、名言應成堪忍正理觀察、應成不能破除勝義中有他生叁大過失中的第二個太過。
頌曰：
無論膿水甘露等，所見彼叁皆相違，
若即彼水是爲膿，人前爲何顯現水，
設若非膿即是水，爲何此外見膿等？
若說餓鬼前現水，應許其無膿顯現。
無論共同所見是膿、水、甘露叁者中的任一個，都相違而不成立，若水的現基是膿，則膿不空，人前如何顯現爲水？若水的現基不是膿而是水，則餓鬼爲何見爲膿？如果說餓鬼也見爲水，應成無有膿的顯現了。
頌曰：
由于除自現見外，無有單獨所見基，
若有則成異體故，一基非一如瓶柱。
總之，在世俗谛中，六道有情各自以習氣所見的外境之外，並不存在一個單獨的、不觀待六道有情的所見的現基，如果有，則此所謂的現基與其在六道有情前各自的顯現應成互爲異體，現基與顯現毫無關系，此不應理，就象柱子與瓶子互不相關，一者不能作爲另一者的現基一樣。所以任何顯現不能作爲與其異體之顯現的現基。
己二、宣述淨等無別真谛之雙運法性
分叁：一、基遠離偏墮的現空雙運究竟實相是淨等無別之真谛；二、地道淨穢的各種顯現；叁、如是證悟與否之功過
庚一、基遠離偏墮的現空雙運究竟實相是淨等無別之真谛
分叁：一、宣說勝義之大等性；二、建立世俗之大清淨；叁、宣說究竟之界智無別雙運之真谛
辛一、宣說勝義之大等性
頌曰：
是故現空無分別，或者實空顯現許，
雙運大等離偏袒，諸法本來平等故，
等性大圓滿之中，所成之義已抉擇。
是故本來不偏墮于一邊的現空雙運，或者與實空無離無合的顯現，乃遠離偏墮遠離戲論現空雙運大等性，因輪涅諸法本來即是大等性之故。如是等性的自然智慧，在光明大圓滿中所成之義已用甚深經續及教理抉擇了。
辛二、成立世俗之大清淨
頌曰：
修道此時依淨見，不淨顯現自解脫，
解信金剛聖教義，所謂現有淨法身。
如是所說義在修持的道位時，依于淨見量之理證道，對內外一切不淨顯現乃本來清淨大智慧、現有自解脫清淨法身的金剛聖教密義能生起決定的解信。
頌曰：
是故幻化網續雲：五蘊如幻現無偏，
彼者即是淨尊觀，生信彼教密意義。
是故無二續《大幻化網續》中雲：五蘊無有自性猶如幻化之顯現，其遠離偏墮，是本來清淨之刹土和聖尊。對此甚深密義能生起不退轉的信心。
頌曰：
膿執盡時知迷亂，于彼修持能見水，
淨大佛子見水塵，一一如數無量刹，
見水瑪瑪格佛母，究竟斷除二障時，
現見雙運大等性。
餓鬼所執著的“膿”，當其業力報盡時，了知此乃迷亂習氣的顯現，通過了知其本相爲水而修持，進而轉生人道後，真實見爲水。而清淨大佛子則見到一水塵上有無量刹土，及見到水爲瑪瑪格佛母，在究竟斷除二障及其習氣的佛位時，現量見到雙運大等性的究竟實相。
頌曰：
是故清淨之見者，斷除一切障礙故，
諸法無誤之實相，惟有彼智所現見，
此外無有其余也。
因此，究竟清淨的佛陀之見，無余斷盡二障習氣，唯有彼智無誤現見諸法究竟清淨實相，除此之外的正量，少許也不存在。
頌曰：
彼者建立究竟量，具有理慧眼者前，
此等本淨法身住，成立如是立宗頂。
因此唯有彼者被建立爲究竟的正量，在具有甚深教證及理證的殊勝智慧眼者前，此等內外一切清淨的顯現皆從本初以來即住于清淨法身智慧，此乃成爲一切宗派之頂。
頌曰：
然彼乘具奇千光，劣意鸱枭皆成盲。
此…
《定解寶燈論 7 第六問題：什麼是六道衆生的共同所見境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…