丙五、第五問題：勝義谛和世俗谛何者爲主要
分二：一、破他宗；二、立自宗。
丁一、破他宗
頌曰：
二谛其中何關要？
流浪者問仙人：勝義谛和世俗谛中，何者是主要的？何者是次要的？或者二者是平等的？他宗對此回答有二種：一者認爲勝義谛更爲重要；另一者認爲世俗谛重要。首先破析他宗勝義谛重要的觀點：
頌曰：
有說勝義極重要，世俗幻象知所斷，
勝義不是迷亂故，勝義即是清淨見。
噶舉派的一些論師，薩迦派的薩迦班智達和果仁巴大師及其弟子，前代中觀論師仲頓巴認爲，勝義谛更爲重要。這是因爲：一、世俗谛是依煩惱與業障而産生的迷亂妄相，是應被遣除的所斷法。二、而勝義谛是法界的本面，不是迷亂妄相，是應證悟的所證法。叁、依勝義谛理論所抉擇的勝義谛的見解是無作的、清淨的。
頌曰：
世俗不迷若真實，勝義不得空性故，
彼語如實雖說之。
如果世俗的顯現法不是迷亂而是真實的，則其勝義的本性不能成立爲空性。故世俗谛是迷亂的，而勝義谛是真實的，雖然經論對此如是宣說。
頌曰：
既除世俗法之外，少許不得勝義故，
彼二方便方便生。
離開了迷亂的世俗法的本性外，根本不可能另外找出一個勝義的空性，因爲二者是方便與方便生的關系，即“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生”通過世俗名言而能通達勝義空性。就象在火之外不可能找出火的熱性，除了火的熱性外不能找出火一樣。世俗的緣起法在顯現時本身就是空性，也正因爲是空性才可以緣起顯現，所謂“緣起故性空，性空故緣起”，二者不能分離獨立存在的。
頌曰：
不依所察之有事，與彼無事皆無有，
是故有事及無事，二者緣起許相同。
麥彭仁波切在這裏歸納了《中論》、《入菩薩行·智慧品》、《六十正理論》、《顯句論》中的意義。“有事”指有作用的緣起顯現法，如經堂中有顯現的寶瓶；“無事”指沒有作用的觀待法假立法，如經堂中沒有寶瓶。即若不依靠所觀察的有事法，則與彼相關的無事法也不存在。從有事與無事相互觀待存在而言，二者的緣起是相同的。比如經堂裏早上放著個寶瓶，下午已被拿走後，可以說寶瓶不見了，這是觀待于上午有寶瓶而言的。假如根本沒有寶瓶，則不會有寶瓶被拿走等事，因此若世俗有事法沒有，便根本不會有無事法。
頌曰：
若以空執斷現相，空性現于緣起性，
染汙龍樹之善宗。
如果認爲勝義谛空性極重要，並執著于從聞思或修行後産生的空性智慧去斷除世俗谛中的現相，則顯然與龍樹菩薩的空性現于緣起、空性與緣起一味一體的善說相違。
頌曰：
見空彼道修行後，惟有證悟空界故，
聖者入定空性智，汝宗亦成滅法因。
如果認爲勝義谛是脫離顯現之外單單的一個空性，則通過資糧道的抉擇，加行道的相似修行，最後在見道時，所證得的僅是無有顯現的空性法界，按照此宗的觀點，聖者入根本慧定的空性智慧亦成了斷滅諸法顯現的因了。
頌曰：
是故諸法本來空，然而現空不偏袒，
此說唯空爲主者，彼執未知究竟義。
基、道、果、輪涅等所攝的諸法本來就是無生的、遠離四邊八戲的大空性，但在諸法本空的同時，如來藏本具的清淨大光明或者因緣集聚後的顯現依然不滅，現空是雙運的一體，並不偏墮于現空任何一邊。所以，認爲勝義中唯有空性，執著空性較現法更爲重要的觀點未能了知究竟的現空大平等、大雙運的意義。
頌曰：
有者遣除勝義後，僅僅以爲世俗中，
續部之見分高低。
“有者”，在藏文頌詞後有小字備注，指甯瑪派的部分弟子，認爲顯與密，外續部與內續部見解的差別僅僅是從世俗角度區分，並不涉及到勝義方面。
頌曰：
勝義空性未攝持，世俗自見分高低，
如此區分不應理。
勝義與世俗是無二的雙運，如果沒有以勝義空性的見解攝持，即抛開了勝義空性的見解，僅僅以世俗的見解而區分高低，顯然不應理。
頌曰：
不具勝義之定見，世俗觀修本尊者，
僅是觀想非正見，有些外道持咒者，
亦誦咒時自觀他。
如果不具足諸法勝義的究竟正見，而僅僅是在世俗中觀修實有堪忍的本尊，這只是初學者的一種暫時觀想方法，不可能破除實有的執著而獲得解脫。因爲有些外道給人誦咒治病時，也將自己觀想成天人等清淨的身體，但卻沒有自他平等無二的清淨正見。
頌曰：
有謂世俗極重要，並說二谛須雙運，
又複稱贊世俗方。
“有謂”指嘎單派，宗喀巴大師在《入中論善解密意疏》、《菩提道次第廣論》及《中論釋——理海》中指出：世俗緣起顯現很重要，因爲在實相中現空二谛須雙運，故再叁稱贊世俗的緣起顯現很重要，因爲中觀勝義的觀點不能遮破顯現，若破顯現，則有墮于斷見等太過，而且也破不了顯現。
頌曰：
修持雙運之見時，舍棄雙運執單無，
善妙所說之母後，未能跟上修行子。
依此觀點，在修行所謂的二谛雙運見解時，完全舍棄了與空性雙運的現法，實際上，只是偏墮于破除了有邊的單空，已非現空雙運。宣說善妙二谛雙運見之母，卻産生偏執單空修法之子，如是見修相互脫節，那麼善妙見對于修行有什麼意義呢？
丁二、立自宗
分四：一、宣說二谛無偏雙運之法性乃一切經續竅訣無誤之密意；二、以證悟雙運法性程度的不同來區分續部的高下；叁、破除對此觀點的妨難；四、攝義
戊一、宣說二谛無偏雙運之法性乃一切經續竅訣無誤之密意
頌曰：
是故前譯自宗者，基道果之諸法名，
常與無常二谛等，遠離一切諸偏袒，
唯以雙運立宗派。
前譯甯瑪巴自宗認爲，諸法的勝義本性是無生的大空性，同時，這大空性又有如幻如夢的緣起顯現或如來藏之大光明顯現，即現空是無二的大雙運。在安立蘊界處等基，叁十七菩提分法、六度等道，無願等果的名稱時，都遠離了分別心所假立的常與無常、勝義與世俗等邊執，不偏墮于任一邊，唯以現空大雙運而安立。在本基上，究竟的法界本性是大光明與大空性的雙運；在修道時，也是修福慧二種資糧的雙運；在佛果上，是法身與色身的雙運。對現空等一切偏袒執著悉皆遠離，而以平等雙運的圓融觀點建立自宗。
頌曰：
脫離二谛各自上，不能安立基道果。
甯瑪巴自宗認爲：脫離二谛雙運的觀點，單獨在勝義空性上或單獨在世俗顯現上，都不能安立真實無垢的基道果。
頌曰：
于此基道果叁者，亦無此舍此取分。
因爲法界是現空無二的平等體性，因此在基道果上，根本不存在二谛何者主要應取而何者次要應舍的賢劣差別。
頌曰：
若除世俗無勝義，若除勝義無世俗。
世俗與勝義相互觀待而存在，沒有離開勝義而單獨存在的世俗，也沒有離開世俗而單獨存在的勝義，因此對勝義與世俗不能舍此取彼，此二者猶如火與火的熱性一樣，除了火沒有一個單獨的火的熱性；除了火的熱性也沒有一個單獨的火。
頌曰：
一切顯現周遍空，一切空性周遍現。
二谛平等一如，因此周遍于基道果所攝的一切諸法，顯現的必定全部爲空性，一切空性也必定全部周遍于顯現法上。
頌曰：
若有顯現無不空，空亦不成不現故。
有事無事此二者，亦作空基而空故。
一切顯現是假立，空性亦是意假立。
若有顯現，其體性必定當下即無有堪忍自性，故沒有不是空性的；若是空性，不會沒有顯現或不顯現，正因爲是空性，故緣起而顯現。有事與無事雖有差別，但都是空基(顯現)，而其體性本來即是大空性，一切顯現猶如夢中子一樣，僅是無明分別心的假立而無實義，同樣與其觀待的無事空性猶如夢中子死一樣也是分別心的假立。
頌曰：
以理觀察定解前，此二方便方便生，
不成一有一無故，本來無合無離住。
在以勝義理論對諸法本性進行觀察抉擇所産生的現空無二的甚深定解面前，名言谛的顯現與勝義谛的空性二者是方便與方便生的關系。即顯現是方便，空性是方便生，因爲借助寶瓶等世俗的顯現法，可以通達勝義中寶瓶的空性；或者空性是方便，顯現是方便生，因爲由勝義的空性中以緣起而産生世俗如夢如幻的顯現法。
因爲現空二者是方便與方便生的關系，所以不會出現一者有而另一者無的可能，暫時承認二谛時兩者平等存在，究竟時兩者乃是雙運的一體，二者本來即是無有相合也無有分離而住于一體。
頌曰：
故知現空之各分，然而實義永不分，
由此稱爲無二名。
由上述的分析可知，現和空是從各自不同的角度而言的，然而在實相上，現空本來無有分別而住于一體，故而稱爲無二雙運。在後得時或抉擇勝義時，中觀把世俗的顯現與勝義的空性分開而闡述；但在究竟的意義上這兩者根本不可能分離，由此把現空一體的關系稱爲無二大雙運。
頌曰：
能見實相之定解，不墮任何諸邊故。
因爲真正抉擇諸法究竟現空無別實相的甚深定解，並不墮于現空的任一邊之故。
頌曰：
真實觀察智慧前，顯現空性此二者，
有等無等一本體，可許同體面異分。
在觀察真正實相的甚深妙慧前，顯現與空性二者是有則俱有，無則雙遣的關系，因其是同一本體之故。所以可以承許二者的關系是同一本體，側面不同。
頌曰：
彼亦初學者面前，猶顯能破所破相，
爾時現空未雙運。
初學者認爲：顯現與空性是各不相同的法，世俗顯現是所破，勝義空性是能破，此時雖把世俗顯現了知爲勝義空性，但尚未了知二者爲大雙運。宗喀巴大師在《叁主要道論》中也闡述了這一觀點：“現相緣起不虛妄，性空離許之見二，何時…
《定解寶燈論 6 第五問題：勝義谛和世俗谛何者爲主要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…