..續本文上一頁藏地也好、印度也好，比下來我們漢地最享福了。泰國緬甸，那地方多熱啊，泰國出家人都得隨手拿一個扇子，法扇，熱啊！就是泰國的北部，清邁這個地方算最享福的。

　　 我們中國物質多還是比較享受的，法堂這麼大，到了外面哪裏有啊？我們佛陀成道的正覺大塔也就不過這麼大而已，就我們房間這麼大空間，高也就四十多米，跟我們的塔差不多高。

　　 過去出家人都是圍繞著塔，以塔爲中心，邊上的僧舍小得可憐，但是有個特點就是牆厚，牆有桌子那麼厚，僧舍是很小的，一個人或兩個人，床沒有的。那爛陀大學高級一點，有個床，那個床是和牆砌在一起的，磚的，其他僧舍就是打坐。後來有石窟建築，兩千年左右的石窟寺廟，但是過去出家人基本上不倒單的，哪有睡覺的床？

　　 我看來看去我們是最享福的，藏地都是自己家供養，泰國緬甸都是托缽，不蓄藏物，到現在也是。所以這一點，我們確實需要知足，把所有的心都放在修行上。如果真的有修行了，大家自己自覺，自然有道氣在。

　　 當然這是高度自覺，有很好的道風的這樣一種生活，我是理想主義者，我一直期待著。我希望在座的都是佛陀的好弟子，我們在座的都是好的道兄弟，在生命的旅程當中，能夠越來越覺悟，越來越能享受到法喜禅悅。

　　 我前幾天看到一個網站上面的一篇文章，《愛因斯坦這個人爲什麼有這麼大的智慧？》愛因斯坦跟卓別林兩個人見面的時候，愛因斯坦贊美卓別林，你真是一位藝術大師，全世界的人都認識你。然後卓別林贊美愛因斯坦，你真是一個大智者，全世界人不知道的東西你知道啊！

　　 但是愛因斯坦還有一段這樣的話，他說：“我物質上也好，精神上也好，享受的都是別人給我創造的，我爲此深感不安，我的過去、現在和未來都仰靠著大家給我創造。”他又重複了這樣一句：“我內心裏很不安。”

　　 我一看，這是一位大菩薩，大菩薩就覺得，我在這個世間占有這個世間的東西，有一種恐懼感。什麼叫惜福啊？就是每用一點、每用一分，都有一種恐懼感，我多用了這個世間的。這麼樣一位大科學家竟然有這種感受，所以他很簡樸，愛因斯坦很簡樸、很簡樸，這樣的人有大智慧，他把福報節約下來了。惜福的人有大智慧啊！這一看百分之一百二的是大菩薩來的，轉世到這個世間來的才會這樣。

　　 作爲一個修行者，你要從娑婆世界求解脫，求脫離，然後你占用這個世間太多，業障障住，你走不掉啊！欠人太多，你想走，走不掉。過去老修行們，我們首座和尚也是這樣，要求很少很少，擁有這世界的，享受這個世界的很少很少。

　　 我自己也是常這樣想，我覺得我自己個人修行來說，雖然見聞是出家之後多，因爲有時間、有空間，但是真正修行，我覺得反而是我做居士的時候進步快。做居士的時候，不享受十方供養，吃爸爸媽媽 的，生起出離心，馬上就有出離心的相，生菩提心，馬上就有菩提心的相，這些都會出來。出家之後反而不行了，受十方的供養，要替十方消災，真是非常的難。

　　 以前說出家修行如水中蓮花，在家修行如火中蓮花，有時候想想也不一定的，有時候出家修行也如火中蓮花一樣，那是不一定的。在家因爲自己受用自己的，修一分，分分己得，分分都自己得。

　　 靈岩山一個老當家，那個時候是九五年，那個老當家是看印光大師的塔院的。他平時自己挑大糞，自己種菜，就怕別人給他磕頭，給他供養，他住在那個塔院。我們虛雲老和尚也是，虛雲老和尚不受別人頂禮的。

　　 你看，越是成就的人，他們越是惜福如金啊！特別特別的惜福，所以才會有內在智慧的那種證悟，那個量才會積累到那種程度。所以智慧和福報，還是有很大的一個比例關系的，它們有內在的聯系。

　　 常住是大家的一個福田，不僅是在家人的福田，包括出家人也是可以的。如果我們真的一直處在這個修行的叁昧當中不動，那當然也是很好，但是就是說你動也可以鍛煉你那個不動的，作爲一個檢驗的境界也是可以的。

　　 另外一個如果福報不大的，也可以多多的以常住來積累福報，這也是很主要的。否則的話，福報也沒有，智慧也沒有，就很難有轉機，有起色。

　　 好長一段時間沒跟大家聊天了，昨天我們金剛薩埵片子等于是做完了，不需要我再去指導，接下來就是交代幾個注意的地方，元月十八號在我們這邊首映。

　　 我們這兩天正好《普賢上師言教》看到金剛薩埵修法的部分，應該說從修法的細致上，那個片子是非常到位的。但是對金剛薩埵的開顯上，有可能我們這個《普賢上師言教》還有獨特的地方。

　　 因爲金剛薩埵修法，除了法王如意寶造的伏藏儀軌以外，堪布他老人家主要以法王的舅舅，也是一位大成就者，他的一個伏藏法對它進行解釋。所以除了這個法是一個伏藏法，解釋也應用了伏藏裏面最甚深的來解釋的。

　　 大家在慧日寺這個地方，我想每個道場有它不同的道風，希望我們在這邊好好地去品味，在這裏我想真是有一顆修行的心的話，還是會學到很多東西的。

　　 就這個《普賢上師言教》就不得了，裏面多少的內容啊！大家好好地來聽。爲什麼呢？我當時在這邊講的時候，你沒有現場聽。現在又在這裏放，我以前就坐在這裏講，你還是會如得到一個傳承一樣的。

　　 生命電視臺已經放了叁次，我們這裏才第一次放，大家好好地學習。應該說這個《普賢上師言教》學過一遍，佛教大學可以畢業了，這個內容上是這樣子。但不是說你邊看邊打瞌睡也可以拿到結業證書，不是這樣，自己要得利益，還要認真地深入地聽。

　　 雖然我裏面有時候有點岔開，但是我的那份心情還是想讓大家真的能理解到它。《普賢上師言教》本身文字上就有很多竅訣，我把這個竅訣又開顯來講，讓大家能夠清楚。

　　 這個聽過之後，我想縱深的佛教的一個菩提道的次第就在這裏面了，不僅是理論上的，而且修法的竅門都在裏面。所以《普賢上師言教》具足了廣行派和瑜伽派這兩派的特點，所謂的廣行派以理論廣泛爲特點，瑜伽派就是實修，現在這兩個的要點都抓在一起，而且相互的結合。

　　 《普賢上師言教》我們如果認真地去聽、去實踐的話，得利會很快。前面講的幾個法器之過遠離之後，應注意的事項你做到了，然後觀輪回過患啊、生命無常啊，一個一個去心裏面思維。如果按照要求這四十萬修下來，那基礎是很堅實很堅實的，反過來說沒有做過，空空如也。

　　 我有時候問別人：如果你現在死，你這輩子有什麼東西是可以帶走的？沒有一樣可以想起來的，平時忙啊，沒有一樣是可以帶走的。我反過來問他，我說現在你念《普門品》，你念了十萬遍下來，我說這個不得了，一輩子你念過十萬遍《普門品》，這個功德很大的。

　　 因爲這屬于不共加行，你要修過四十萬遍下來，那還了得！磕大頭十萬，叁皈依十萬，菩提心十萬，供養十萬，忏悔十萬，這些修下來真的不一樣，我就感覺到不一樣。

　　 學藏傳佛教的基本上都有這個要求，不要說出家人，在家人都要修這個的。從我個人的感受來看，修過的就是不一樣，他的能量場就很大，磁場就很大。現在我們不是說什麼教派，我們就是講我們自己修行怎麼進步，怎麼解脫，這是很主要的。

《戒是無上菩提本》全文閱讀結束。