丙四、第四問題：修行時應觀察(觀)修，還是安住(止)修
分叁：一、宣說他宗；二、分說自宗；叁、攝義
丁一、宣說他宗
頌曰：
修習勝乘正見時，觀察安住何應理？
在修習勝乘甚深正見時，觀察修與安住修二者何者應理？
頌曰：
有謂不察安置修，觀察障蔽實義故，
不察籠統而安住。。。。。。。。。。。。。。。。。
有的認爲應當不用理證觀察，只需安住修;因爲觀察的分別念會障蔽現見甚深實相義，所以應不觀察而籠統安住。
頌曰：
有謂唯一需觀察，無有觀察之修習，
如同睡眠無利故，時時必定需觀察。
有的認爲何時何地都應該觀察，因爲無有觀察的修持如同睡眠，沒有任何利益，故應時時以理證觀察，遠離了觀察就不能證悟空性。
丁二、分說自宗
分叁、一、總說；二、分說；叁、消除對自宗的邪見，並成立自宗爲殊勝正道
戊一、總說
頌曰：
修習不得偏執爲，斷定觀察或安置，
勝乘正見的修持，不能偏執于單獨的觀察修或安住修。
頌曰：
一般不察安住修，雖能成就僅寂止。
然修未生定解故，脫道一目即定解，
彼舍不能斷除障。
一般來說，如果沒有以真實正理觀察抉擇正確的空性見解，而貿然去從事修行，即便是有所成就，最高不過能得到無色界禅定的寂止修法而已。這種盲修因爲沒有能現見解脫聖道的唯一眼目般的定解，故無法斷除障礙而趣入于聖道解脫。
頌曰：
未知法性修何者？修俗妄念有何利？
如同盲人趨入道。
沒有正確見解去了達諸法本性，那麼修行什麼呢？如果分別心只是一切都不執著地平庸放松，安住于庸俗遷流的妄念上，卻執爲勝修，那有什麼利益呢？此修法未斷除迷亂分別的障礙，無法發起勝觀光明智慧。就象一個盲人長途跋涉，只會有撞牆碰壁、墮坑落塹的危險，如何能邁入解脫的康莊大道呢？
頌曰：
無始迷亂之習氣，顛倒貪執自性故，
應用百般方便力，若未勤察難證悟。
因爲衆生無始以來的實執與迷亂習氣長期串習的緣故，將諸法遠離戲論的本性顛倒邪執爲我見常見等，若沒有運用各種真實正理精勤地觀察思維破除此類錯誤觀念，生起契合實相空性的見解，則難以證悟離戲的空性。
頌曰：
何故貪執此迷亂，與見真義相違故，
極爲串習有暗中，實義光明真難得。
這是爲什麼呢？因爲對迷亂顯現的實執與現見真實義二者，猶如黑暗與光明一樣互不相容，在無始以來串習堅固的執著叁有的癡暗中，極難現見真實法界的光明。
頌曰：
往昔修學之宿緣，成熟上師加持故，
觀察生住來去時，雖有通達實空義，
彼者罕見極少數，全都如是不能證。
有些上根利智弟子，因往昔累世積功累德、久修勝道的宿緣，自相續業已成熟，且成就上師的甚深加持入于心間，從而通過如理觀察自心的生住來去，能對諸法的離戲空性生起定解而頓時徹悟，但此類情況極爲罕見，並非所有的人都能以這種方式來證悟離戲空性。
頌曰：
探尋本來清淨義，必需究竟應成見，
由從離戲方面言，已說此二無差別。
內心中若要探尋輪涅諸法本來清淨的意義，就必定需要最究竟的中觀應成派見解，從法界離一切戲論的角度而言，大圓滿的本來清淨與中觀應成派所抉擇的離戲空性無有任何差別。
頌曰：
是爲斷除空性執，密乘宣說大安樂，
空樂無別之法界，以離能取及所取，
如是之理而感受。
爲了斷除對本性偏于空性邊的執著，密乘中宣說了大安樂智慧，對空樂無二雙運大等性的法界遠離能所二取，以現量來感受，是密乘的無上特法。
頌曰：
由此現明覺叁者，即是大樂之異名
所以現空無別、明空無別、覺空無別叁者是大安樂智慧的異名，意義上無有不同。
頌曰：
以此現分色身者，乃至世間爲救渡，
一切有情得利樂，究竟大悲之本性。
證悟大樂智慧後，法性的顯現部分即色身，乃至輪回未空之前，恒時救護一切衆生使其得到暫時利益與究竟安樂，此即是究竟果位無緣大悲的自性。
頌曰：
是故本來之自性，不住有寂大智慧。
本基之中如何住，是依便慧空樂道，
修持今身亦現前，色法雙運之佛果。
所以，諸法的本性是既不住叁有邊——輪回，也不住寂滅邊——涅槃，而是悲智雙運大無爲法，通過大空性的智慧與大樂雙運的修行之道，于濁世短暫一生中即可獲得雙運大金剛持的果位。
頌曰：
基道果叁實不分，金剛乘果四灌道，
著重覺空自生智，光明金剛頂之宗，
即是諸乘究竟處。
基道果叁者其實無有分別，這就是金剛乘的究竟果，是第四句義灌頂的道，著重于覺空無別自生智慧的光明，其余諸大續部對此僅以隱秘方式宣說，唯于光明精華金剛頂的大圓滿宗和盤托出，此宗即是一切乘之究竟處。
頌曰：
乃至定解未生前，方便觀察引定解，
若生定解于彼中，不離定解而修習。
因此，對現空無別的實相未生起定解之前，應以種種方便和真實正理的如理伺察來引生善妙定解；若已生起真實定解，應製心一處不離定解而修持。
頌曰：
如燈定解之相續，能破顛倒分別念。
對此應當常精進，若離又複觀察引。
具有明燈一樣定解的相續，能滅除一切顛倒的粗細分別念，因此對于生起定解應當精進不懈地修持，若失此定解，應該反複通過觀察再次引生，如是而修持。
戊二、分說
頌曰：
初時觀察極關要，若未引上善觀察，
怎能生起勝定解？
最初時依靠甚深經教與真實理證而觀察抉擇諸法現空雙運的等性定解極爲關要，因爲如果沒有通過教理的善加觀察，怎能生起現空雙運實相的善妙定解呢？
頌曰：
若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？
若于自相續中未生起善妙定解，怎能滅除自他種種實執等的惡增益呢？
頌曰：
若未滅除惡增益，怎能禁止惡業風？
若未禁止惡業風，怎能斷除惡輪回？
如果沒有滅除惡劣的增益，又怎能禁止種種無明惡業風呢？如果沒有禁止諸無明惡業風，又怎能斷除輪回的種種惡劣顯現呢？
頌曰：
若未斷除惡輪回，怎能滅盡惡痛苦？
若未斷除輪回的種種惡劣顯現，怎麼能滅盡輪回中的種種惡劣痛苦呢？
頌曰：
輪涅實上無賢劣，證悟等性無賢劣，
此爲殊勝之定解。
什麼是定解呢？叁有輪回與寂靜涅槃在實相上無有少許賢劣的差別，如是真實證悟輪涅無別等性而遠離一切疑網是善妙定解。
頌曰：
此說殊勝定解者，未作舍立輪涅故，
雖似相違而句義，不違諸道之關要。
此善妙定解，不是舍棄輪回，再去成立一個善妙涅槃，此無有取舍之等性與斷除輪回而得涅槃表面上看好象相違，但其實和世尊所說的句義稍許也不相違，因爲現相上雖有輪涅，實相上則無有破立與取舍，輪涅無別等性任運自成者，即是諸道的關要。
頌曰：
見行竅訣之密要，應當觀察受義味。
所以輪涅無別等性的見解與無有取舍的行爲，是諸竅訣的甚深秘要，應該善加觀察，感受其義味！
頌曰：
中須觀察輪番置，設若觀察生定解，
未察執著庸俗時，再叁觀察引定解，
已生定解彼性中，不散一心而修習。
修行到達中間時應當觀察與安住輪番而修。若通過觀察能生起離戲等性實相的定解，不觀察則生起實執與庸俗的執著時，應當數數善加觀察而引生定解。若已生起定解，則應一心安住于定解中而修持。
頌曰：
定解增益互違故，觀察斷除增益根，
應當增上勝定解。
現空雙運的定解和增益的分別念之間互爲相違，通過甚深真實正理的觀察，能根除一切增益之分別，爲此我們應當增上現空無別善妙定解的智慧。
頌曰：
最後雖無依觀察，自然生起定解時，
除彼性中安置外，已成何必又成立？
修行的最後階段，雖然沒有以正理數數觀察，也能自然生起善妙定解時，除了一心安住于此定解中外，何必還要不斷地觀察又重新成立呢？
頌曰：
假使了知繩無蛇，則彼定解斷蛇執，
仍說此處無有蛇，又複觀察豈非蠢。
就象已了知繩子不是蛇，此定解已經斷除了對蛇的執著，若還要再叁地說此處無蛇，並反複加以觀察者，難道不是愚蠢的表現嗎？
頌曰：
現前聖道智慧時，不必尚依觀察修，
已經現量證悟者，何必伺察因論式。
現量證悟離戲等性的聖道時，不必再依靠正理伺察而修持。已經現量證悟各別自證智慧者，何必以伺察的分別念和比量辯論的方法來認識空性？
戊叁、消除對自宗的邪見，並成立自宗爲殊勝正道
分五：一、超離一切執著的入定智慧是大乘道的正行；二、以此說明阿底約嘎是一切續部的究竟處，一切乘的頂峰；叁、抉擇其義的宗派超勝一切道乘之理由；四、一切經續、竅訣的究竟密意與光明大圓滿無二，並均源自大圓滿；五、宣講凡夫也能修持大圓滿法中的殊勝智慧
己一、超離一切執著的入定智慧是大乘道的正行
頌曰：
若謂遠離伺察意，爾時不成見義智，
則諸聖智如來智，世間無害識所取。
汝宗皆成顛倒意，因爲彼等無分別。
自時無有觀察故。
如果說遠離伺察，就不能現證真實勝義實相，…
《定解寶燈論 5 第四問題：修行時應觀察(觀)修，還是安住(止)修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…