..續本文上一頁gen，1200—1253年)：日本曹洞宗初祖，是日本佛教史上最富哲理的思想家。初習天臺教義，後歸禅宗。到中國參訪名寺後，返國大揚曹洞禅，提倡“只管打坐”法門，後人稱其禅風爲“默照禅”，著有《正法眼藏》。

　　[3] 真如：佛教上指現象的本質或真實性，又稱爲“法性”“實相”。

　　[4] 《碧岩錄》:共10卷，由宋朝圜悟禅師(1063—1135年)編著，世稱禅門第一書。禅門的鍛煉頗重視公案的學習，《碧岩錄》便是其中代表作品之一。

　　[5] 臨濟宗：禅門五宗之一，強調弟子們必須建立對佛法、解脫以及修行的真正見解，相信自己的本心與佛陀一樣，無須向外尋求解脫成佛，主張修行就在日常生活之中。創立者爲臨濟義玄禅師(參見本書第二部之《研究佛法，研究自己》注①)。

　　[6] 《心經》：即《佛說摩诃般若波羅蜜多心經》、《般若心經》的簡稱，此經的漢譯本有七種之多，其中唐朝玄奘法師的譯本流通最廣。《心經》所揭示的“空”的思想爲大乘佛法的心要。“摩诃”指巨大、卓越，“般若”意指真實的智慧，“波羅蜜多”是從生死輪回的苦海至解脫的彼岸。

　　[7] 洞山良價禅師(807—869年、曹洞宗建立者之一，在徹悟自性(佛性)之後，感到六祖慧能倡導之“頓悟”法門並非凡人所能達到。便揭示“五位”的方便法門，廣接上、中、下不同根器的學人，後得大弟子曹山本寂大力支持與弘揚，發展爲萬古流芳的曹洞宗。

　　[8] 源義經(1159—1189年)：日本鐮倉時代的武士，父死于“平治之亂”，隨母委身仇敵家中。成長後精于兵法、武術，並以武將之姿嶄露頭角，兄長源賴明甚爲嫉妒。最後，在一連串兄弟反目、政治鬥爭等波折之後，源義經在“衣川合戰”中戰敗而死。

　　[9] 和歌：一種日本傳統韻文，盛行于平安朝時代。今指某種短歌形態的抒情詩。

　　[10] 《雜阿含經》：阿含，意譯爲法本、教法等。“阿含”即指所傳承之教說，或佛陀教法的聖典。阿含經共分五部，大多是佛陀弟子問法後，佛才開始說法、開示。《雜阿含經》共50卷1362經，彙集短而雜之經而成，所以稱爲“雜阿含經”。相當于南傳《相應部》。

　　[11] 馬祖道一禅師：唐朝人，以“平常心是道”“即心即佛”弘揚禅法，排除二元對立觀念。用棒喝、隱語、動作等方式接引學人，取代看經、坐禅傳統，自成一股自由禅風，留下許多脍炙人口的禅宗公案。以“江西馬祖”聞名于世。

　　[12] 涅槃寂靜：“涅槃”爲梵語音譯，原指吹滅，後轉而指燃燒煩惱的火(貪、瞋、癡)滅盡，達到悟智(即菩提)境地，這是超越生死(迷界)的悟界，所以不再輪回生死。因涅槃遠離諸苦，寂滅無相。無生即寂，無滅即靜，故稱“涅槃寂靜”。

　　[13] 法性：指一切現象的本質或真實性，也叫做“真如”、“實相”。

　　[14] 《涅槃經》：全名爲《大般若涅槃經》，是佛陀在世說法的最後教誨。《涅槃經》宣揚“衆生皆有佛性”，確立“衆生皆可成佛”的教義，奠定了佛教迅速傳播的基礎。

　　[15] 布施：六度之一。將自己所擁有的東西施舍給人。施舍的內容包括財物的施舍、佛法的施舍，以及給予安全感等等。

　　[16] 持戒：受持戒法之意，與“破戒”相對稱。也就是受持佛所製之戒而不觸犯。

　　[17] 忍辱：爲佛教修行方法“六度”之一。指忍耐迫害、苦難、虛榮、自大及種種誘惑，使心安住在佛法中。

　　[18] 精進：指在修善、斷惡、去染、轉淨的修行過程中，持續不懈地努力。

　　[19] 禅定：禅與定都是讓心專注于某一個對象而達于不散亂的狀態。“禅那”是指修行者髙度地集中精神，努力對某種對象或主題去思維。“定”是指心住在一對象的境界之內。禅那是過程，定是結果，禅定依修習的層次可分爲“四禅”和“八定”。

　　[20] 智慧：指證悟一切現象之真實性的智力。

　　[21] 小乘佛教：因以救度衆生爲宗旨的大乘佛教于公元前後興起，大乘佛教徒認爲部派佛教僅以個人修行爲目的，故稱其爲“小乘佛教”。但現今世界各佛教團體均改稱爲上座部佛教或南傳佛教，是巴利語系的佛教，特別重視保留佛陀時代修行模式的佛教傳承，當代主要分布在斯裏蘭卡、泰國、緬甸等國。

　　[22] 大乘佛教：因廣泛接納各種引導人們邁向覺醒的法門，不以個人覺悟爲滿足，而以救度衆生爲目的，一如巨大交通工具可載乘衆人，故稱爲“大乘佛教”。大乘佛教在佛陀去世幾個世紀之後興起，盛行于蒙古、中國、韓國、越南和日本等國。

　　[23] 叁摩地(Samadhi)：又作“叁昧”，佛教修行者將心集中在一點上，心平靜的狀態。

　　[24] 神道教(Shintoism)：日本宗教教派起源神道派，是日本人從宗教史中所講述出來的。日本神道教則源自中國“道教”，認爲天地間一定有神的存在，人對神應該要有信仰。宗旨以神道爲主，宣揚“人要修身”“人要有道德觀念”來作爲信仰神道的條件。

　　[25] 臨濟義玄禅師(？—867年)：臨濟宗初祖。以機鋒峭峻名聞于世，他接引學人，每以叱喝顯大機用，世有“德山棒、臨濟喝”之稱。其對參禅行者極爲嚴苛，然門風興隆，爲中國禅宗最盛行的一派。

　　[26] 南嶽懷讓禅師：唐朝人，少喜佛經，15歲出家，受指點前往參訪六祖惠能，留寶林寺參學，侍奉六祖達15年。玄宗年間，移駕南嶽衡山般若寺，弘揚佛法，世稱“南嶽懷讓”。

　　[27] 山岡禅師：即山岡鐵太郎〔1836—1888年、生于江戶，號鐵舟，以劍禅雙修而聞名天下，有許多佳話傳世。其父曾對他訓誡道：“欲達于劍，必先煉心，煉心不如參禅。”使他深有感悟。世稱“山岡鐵舟”。

　　[28] 五蘊：“蘊”爲積聚之意，佛教稱構成人或其他衆生的五種聚集成分是“五蘊”，即色、受、想、行、識。除色蘊之外，其余皆展精神層面。“色”指組成身體的物質，“受”指感覺，“想”指概念，“行”指意志的作用，“識”指認識、分別的作用。

　　[29] 百丈懷海禅師(720—814年)：馬祖道一禅師的著名弟子，世稱“百丈禅師”。行“一日不作，一日不食”，立“百丈清規”，使禅宗于唐武宗的滅佛運動中渡過難關。禅風樸實，禅門五家的沩仰宗和臨濟宗便出自其門下的沩山靈佑與黃檗希運。

《禅者的初心 後記 禅心》全文閱讀結束。