契入大手印是不是很難？

　　◎陳亦新：您如何看待佛教流派？

　　●雪漠：佛教各派有許多不同的見解，因爲見地的不同，才形成了流派。而不同的流派，又促成了佛教的繁榮。許多流派爭來爭去的，其實是一個東西。比如面對一個挂毯，有人看到了正面，有人看到了反面，有人只在遠處看到了一個黃點，有人則分析那挂毯的質地，有人用顯微鏡觀察毛線的分子結構。由于見解不同，世界觀不同，就形成了爭議。于是他們就爭來爭去。

　　但叫人擔心的是，要是一些人不明白這道理，卻對另一派進行詛咒和鎮壓，就不應該了。

　　對這個問題，我專門寫過一篇文章，文中寫道：“宗教哲學是宗教行爲的行動指南。我們以出行爲例，因爲旅行方式不同，行動指南也就不同了。神秀的宗教觀是漸修：“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。慧能的宗教觀是頓悟：“佛性常清淨，何處惹塵埃。”各隨其緣而度衆，並無誰對誰錯、誰高誰下的分別。”

　　◎陳亦新：香巴噶舉的五大金剛合修法生起次第屬于資糧道，如果修時輪金剛的話，是不是也這樣？

　　●雪漠：都一樣。所有資糧道的目的，都是爲了能在將來證得空性光明。證得光明後，才能子母光明會，才能真正成就。這是必需的過程。見不到空性光明，就成不了佛。誰都要修這個東西，如果證不到空性，就成不了佛，只能往生了——往生到佛國再去現證光明。

　　在淨土宗裏，有個偈子這樣說：“有禅無淨土，十人九錯路，陰境若現前，撇爾隨它去。”如果只有禅而沒有淨土的話，十人中就有九個人走錯路了。爲什麼呢？因爲沒有上師指點，容易出現狂慧。“陰境若現前，撇爾隨他去。”死亡一來時，你的定力不夠，智慧不夠，心不自主隨業牽，只能隨了業力升沈。

　　還有一個偈子這樣說：“無禅有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。”意思是：往生之後，見到阿彌陀佛時，他會教你怎麼開悟。也就是說，見了阿彌陀佛之後，必須還要證得那個光明。阿彌陀佛會教你證得那個光明，然後子母光明會，最後解脫成佛。

　　所以，見性是必需的，不見性就成不了佛。但見了性，也不一定能成佛。因爲還涉及見性之後能不能保任，有沒有丟掉。如果功夫不到家，保任不夠，定力不夠，那麼見性之後，還是有好多路要走的。此外，還要涉及覺他和覺行圓滿的問題，以及法報化叁身的問題。

　　◎陳亦新：契入大手印是不是很難？所有的大成就師是不是都得修生圓二次第才能契入大手印？

　　●雪漠：契入大手印需要信心和資糧。一些上根弟子在修生起次第和圓滿次第時，也可能契入過大手印，但因爲沒有及時得到認證，就錯過了認知大手印的機會，當然也談不到日後的保任。生活中、修煉中的許多時候，都有契入大手印的機會。契入大手印不一定非要修生起次第和圓滿次第不可——當然，今生沒修，並不意味著前世沒修。也有用“呸”字訣和“天空瑜伽”見性者。八十四個大成就師中，有好多大師是在生活中修的。修持之要，在于破執，在于與空性相契。法無定法，重在契合空性。

　　需要說明的是，雖然八十四個大成就師中有一些不依生起和圓滿次第而修，但觀其修爲，無不契合生圓二次第之精神。而且，生活中多有得不到真正的大手印口訣而盲修墮落者。要是如法地修煉生圓二次第，只要遇到具德上師，不犯戒律，精進修煉，定能解脫。

　　所以，我們一定要在生起次第和圓滿次第上下工夫。我曾在上師印證我契入光明大手印後，仍在生起次第上下過苦功，我能于一刹那間在諸多毛孔中觀出無數本尊壇城；我能不帶念珠，遊行百裏，而能不舍本尊形貌，悉知所誦的咒子數量，並能在夢中亦能這樣毫不散亂地持咒，並記下念咒的數量。

　　現在有些修大圓滿和大手印者，不下基本工夫，而動辄談密說空，俨然上師，卻無絲毫定慧力。這種狂慧之徒，是不可能解脫的。所以，正信弟子，不能輕視有相瑜伽，要在生圓二次第上多下工夫。

　　◎陳亦新：若按生起次第和圓滿次第依次而修，是否爲修大手印？

　　●雪漠：從生圓二次第入手，能契入和合大手印。由定發慧，先修拙火、幻身然後見到光明，脈解心開，明白心性，以身證道。光明大手印是見即解脫，由慧攝定，心解脈開，悟後起修，穩定並增長所悟境界。

　　－－選自《光明大手印：實修心髓》