雜談大手印見與明空

　　內容提要：大手印見是噶舉派遵循的宗教哲學之一。當然，對于一般信仰者來說，只要具備叁者即可：“信、願、行”，其中“信”爲功德母。低層次的“信”重情感而輕理性。我在生活中就遇到了許多盲目的宗教信徒，他們盲目的“信”裏，迷信的成分居多。但對于一個真正信仰者來說，不僅要有情感的“信”，還要有理性的“信”，也即智信。

　　香巴噶舉教法更像自然科學，它的修煉也很是體系化，有科學一樣嚴謹的心靈修習方法。

　　筆者在《大手印實修心髓》(甘肅民族出版社)中解釋其詳。

　　大手印見是噶舉派遵循的宗教哲學之一。當然，對于一般信仰者來說，只要具備叁者即可：“信、願、行”，其中“信”爲功德母。低層次的“信”重情感而輕理性。我在生活中就遇到了許多盲目的宗教信徒，他們盲目的“信”裏，迷信的成分居多。但對于一個真正信仰者來說，不僅要有情感的“信”，還要有理性的“信”，也即智信。

　　英國哲學家羅素在《西方哲學史》中說：“排斥理性而支持感情，在我認爲不是進步。實際上，只要理性似乎還站在宗教信仰的一邊，誰也不會想到這一招。在盧梭當時的環境裏，像伏爾泰所主張的那種理性是和宗教對立的，所以要轟走理性！”羅素甯要本體論、宇宙論證明的老貨色，也排斥那種盧梭張揚的那種濫用感情、排斥理性的做法。(《宗教哲學》中國人民大學出版社)

　　佛教是智信的宗教。無論小乘、大乘，還是密乘，其中隨處可見理性的光芒。

　　不過，擁有理性的宗教很多，如何區別佛教和外道呢？答曰：用“叁法印”印證之。“叁法印”即：“諸法無我”、“諸行無常”、“寂靜涅槃”。符合此叁者，即是內道，不符合者，便是外道。但同是符合法印的佛教內部，仍有許多相異之處，從而構成了佛教派別的繁多。既然有“派”，便應該相應的有跟其他派別不一樣的教義和特點。同是佛教，故有其“同”；又因其“派”，遂有其異。藏傳佛教諸派修持的教法大多你中有我，我中有你，但其宗教哲學，卻是各有其特點。

　　那麼，噶舉派宗教哲學的特點是什麼？

　　《土觀宗派源流》(西藏人民出版社)中說：“達布噶舉的宗見，系來源于中觀應成見。因瑪巴的上師是那若巴與彌勒巴，不論其見修和本續之講解，都是本著二師之說。”爲了證明自己的觀點，土觀大師引用了瑪爾巴的道歌：“東至恒河邊，仗彌勒師恩，悟法性無生，心把握空性，見離戲本元。現證叁種身，從此斷戲論。”他還引用了密勒日巴道歌：“汝等劣慧想，佛說一切有。若于勝義中，無佛亦無魔，無能修所修，無所行地道，無所證身智，故亦無涅槃，唯名言假立，叁界器情世，無生本非有，無體無俱生，無業無異熟，故無輪回名，究竟義如是。”“如無有衆生，叁世佛何出？離因豈有果，故依世俗谛，佛說染淨法，一切皆爲有。”“如是了悟諸智者，不見根識見智慧。不見衆生見如來，不見境相見法性。”土觀大師以此來證明噶舉派的見地是中觀應成派的“緣起性空”。但學界還有一種觀點，認爲噶舉派的見地在跟中觀應成派在“大同”之中，尚有“小異”，如在《密勒日巴道歌集》中，有：“心之自性爲明空，直指明空即妙光。”“我承洛紮瑪巴上師爲我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之性。”“其實心的本來就是空寂光明(明空)，若能證悟此點則是成佛。”“你的這些經典(文字)我不會，我是以心爲學習，所以外境顯現均爲經典，與顯境不分離就是與經典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空。”等內容，細究其內涵，則發現其大手印主張有自心本性，即佛性，稱之爲如來藏，也即能攝持一切染汙諸法在煩惱中之真如自性。以上觀點，有待于進一步商榷。

　　香巴噶舉的教法中認爲明空不二，亦即心氣不二、心物不二、顯空不二。其“叁支法”的內涵，又跟密勒日巴道歌之“一切諸法都是假名安立，空無自性”相若了。