第19章：空行母的歌聲(12)

　　月光下，傳來一陣清晰的歌聲。

　　沒人知道，那歌聲，是空行母的歌聲，還是來自千年後雪漠的自性——

　　來自藏地的瓊波巴呀，你雖然有著超人的信心，

　　可在你二元對立的心中，信心永遠只是在作意。

　　要知道，瓊波巴，在究竟真理之中，

　　麻風病跟虹身無二無別，世上萬物是渾然一味無有分別。

　　由于你過去的串習力限製了思維，心便被囚禁在分別的鐐铐裏，

　　所有的煩惱由此而生，進而障蔽了解脫的可能。

　　你的心中雖然也不乏大悲，但它被密封在我執的瓶子裏，

　　你只有用那空性的槌子，才能打碎我執的頭顱。

　　你雖然理上明白了心性，但那是畫餅很難充饑，

　　你只有證得究竟的無生之性，才能斬斷輪回的糾結。

　　你雖然求得了諸多的妙法，但別人的金錢富不了自己，

　　你只有常用那妙法的淨水，才能洗淨串習的塵埃。

　　你一直在遭遇幻相的欺騙，因二元對立而難以解脫。

　　你不去對治心頭的執著習氣，卻片面追求我執覺受的喜悅。

　　二元分別滋生了貪婪仇恨和愚癡，叁毒的習氣根深難除，

　　想求融入一切衆生的究竟本性，你必須時時對治業習。

　　你雖然不向怠惰之魔屈服，一直精進地尋找上師。

　　你信心俱足虔誠亦確定，所以必成高貴的法器。

　　只是你的眼睛過于銳利，你總能明察秋毫洞悉精微，

　　你應當訓練視而不見的能耐，才能不爲假象欺騙而認假爲真。

　　你的耳朵更是聰敏無比，諸聲總激起你心的漣漪，

　　你何時才能聽而不聞，拒諸聲打開你心性之門。

　　你的口更是能言善辯，講經說法口若旋風。

　　何時你才能說而無說，那大默其實才是大聲。

　　你求師百位固然可喜，但何嘗又不是你執著之一種，

　　因爲你分別心一直在作祟，便不知一等于百百等于一。

　　你別忘一法具百法之妙德，你別忘一眼具百眼之妙能，

　　你別忘一耳具百耳之功效，你別忘一師便是萬佛之化身。

　　只是你的因緣在于多聞，諸空行才隨喜你的善行。

　　但要是多聞卻不對治習氣，你就成了藏經閣的別名。

　　雖然你一而再再而百地求法，但你要一門深入地悟入空性。

　　那百師千法的唯一目的，就是要找到那究竟的本體。

　　那究竟的本體亦叫空性，諸種雲彩變幻背後的本空。

　　要是你忙于尋覓雲彩的幻相，你就會本末倒置浪費生命。

　　你還是回到你尋覓的起處，別再四處奔波如無線的風筝。

　　其實奶格瑪並沒離開過你，你何必心外覓佛惶惶不可終日？

　　雖然娑薩朗名相上在印度，雖然奶格瑪名相上在屍林，

　　雖然名相上還有個佛國，但它們同時俱足于你的心性。

　　當你淨除了煩惱消淨了習氣，娑薩朗淨土便煥發出光明，

　　光明中就會有光明的奶格瑪，奶格瑪就會微笑著垂青。

　　要是你四處奔波心性不定，你依然會執幻爲實認假成真。

　　雖然你知道那麻風女可能是空行，你的習氣還是會左右你的習性。

　　心淨的時候佛土亦淨，那淨土源自你清淨的心。

　　要是你不明白這個真理，你便跟那愚夫無異。

　　偉大的奶格瑪更是你自己，所有的佛陀也源于你自心。

　　心外求法者定然是愚夫，心外覓師者更是蠢人。

　　雖然外相上有師也有你，究竟上看時其實是一體；

　　雖然外相上有印度和藏地，究竟上看時其實是無異。

　　因爲那諸相都歸于空性，因爲那明空都是一體。

　　一體的諸相你何必分別？有分別才會有輪回和六道。

　　當六道的幻相執著了你，你才會不由得生生死死。

　　當你明白了都是在演戲，那解脫便在你明白的同時。

　　並不是明白之外另有個解脫，並不是心性之外別有個本體，

　　當你洞悉了萬法萬相的本質，這事實就能解脫你自己。

　　但因爲你串習而成的習氣，總將那草繩當成了毒蛇，

　　你咿咿呀呀地亂叫一氣，其實嚇你的還是你自己。

　　當你明白那毒蟲其實是草繩，你甚至無須修習就不再恐懼。

　　當你明白那輪回如夢，你同樣無須修習便能解脫。

　　問題在于心不一定聽話，理上明白還須在事上對治。

　　當事上理上皆達成自如，才算得上有自在的心氣。

　　心氣自在者便是上師，他同時也是本尊諸佛，

　　他洞悉萬法卻如如不動，如同光明朗然的鏡子。

　　那心鏡雖然能照出萬物，那鏡體卻不會小叫大呼。

　　它不會見美色喜悅，也不會遇惡境恐懼。

　　那朗照的明鏡便是你的心體，雖有諸相卻湛然空寂。

　　那諸相是你心體的反映，雖有種種顯現同樣虛幻無實。

　　即使你是個無知無識之人，也不會執著那鏡中的影子。

　　當你明白了這一真理，明白的同時便能無執。

　　咿呀我的心子瓊波巴，你雖然參拜了那麼多的上師，

　　那諸多行爲的究竟實質，還是在拜你自己的心體。

　　因爲別人的偉大大不了你自己，因爲別人的明白救不了你的愚癡，

　　因爲別人的腿走不了你的路，因爲別人的食道飽不了你的腹。

　　你的所有上師，僅僅是在爲你指路，

　　那究竟的目標只有一個，無論你問詢了多少人，

　　都改變不了目標的本質。

　　所以我勸你不要再奔波，你只管等候奶格瑪的光顧。

　　我說是等候而不說尋覓，因爲真正的上師不是尋覓可得。

　　當你真正具備了信心，當你真正擁有了悲慈，

　　當你真正消滅了熱惱，當你真正清除了習氣，

　　你的上師就會來找你。

　　無論你是不是來到印度，無論你是不是還在雪域，

　　無論你是不是長途奔波，無論你是不是帶足了金子。

　　那上師來自你的清淨之心，那上師同樣是你心性的顯示。

　　我們雖然形態各異性別不一，其實質還是來自同一個本體。

　　那究竟的真理永遠是究竟，那空性覺性和明體真如，

　　名相雖異本質卻唯一，上師和教派只是不同的顯示。

　　你于是知道了所有的彎路，它們便是分別心的女兒。

　　因爲舍了本體去追逐末枝，迷者便難逃輪回的絆羁。

　　哪怕他持咒數以億計，哪怕他供養成山成池，

　　要是不明白修的本體，成就便永遠遙遙無期。

　　我常見那些愚癡的行者，一臉赤紅的虔誠，

　　或一身苦修的塵土，但因爲總是舍本逐末，

　　臨死時尚沒有明白本體。

　　就算他真的往生到西天，就算他真的到佛國淨土，

　　就算他積累了擎天的福報，解脫還得靠修煉那本體。

　　本體的修煉爲破除執著，這執著也包括解脫本身。

　　真正的解脫是沒有往生，有往生便會有最後的執著。

　　執著于解脫也是執著，執著便是修行的大敵；

　　所有的金屑雖然閃光，入眼便會紮我們的眼眸。

　　修煉的秘訣在于放下，放下執著放下希冀，

　　放下煩惱放下解脫，真正的放下便是解脫。

　　去吧，瓊波巴，雖然你拒絕了麻風女最後的請求，

　　但因爲你對她尚有慈悲，我才爲你說出以上這些，

　　相信它會成熟你的心性。

　　你仍回到那尋覓的起處，用妙法淨除你業氣的障蔽。

　　等到你真正地清淨了心，你就會看到真正的上師……

　　聽著那歌聲，我如醍醐灌頂，清涼無比。我淚流滿面，五體投地，做著大禮拜，直至天明。

　　雪漠，我的兒呀，在你經曆的那些湛然光明中，你也聽到了這歌聲吧。金剛亥母用天籁般的嗓音爲你唱了這首歌謠，你淚流滿面，顫抖不已。要知道，她也是奶格瑪。奶格瑪的體性是金剛亥母，金剛亥母的體性是光明大手印。在歌聲中，你大樂充盈，空寂無比，光明朗然，如如不動。是的，那便是光明大手印。

　　後來，我才明白，那個麻風女，是金剛亥母的化現。她是億萬空行母的主佛。

　　我忏悔了多日，卻沒再聽到以前的那種指導我尋覓的歌聲，我只好離開尋覓地，去找司卡史德。她見了我，仍是那樣似笑非笑，若即若離。

　　她問，你騎著駱駝去找駱駝，收獲如何？

　　我講了途中遭遇的許多神奇。她聽了，只是冷笑不已。