第18章：附體之說與無二無別(12)
對于空行文字的轉譯之說，一些學者用了另一種說法——“附體”。這一說法，也承認了有一種比人類更偉大的存在。它有時會附著于人類身上，傳播一種真理。
我的小說《西夏咒》出版後，北京大學中文系教授、著名評論家陳曉明先生寫過一篇文章，叫《文本如何自由：從文化到宗教——從雪漠的<西夏咒>談起》(《人文雜志》2011年04期)，文中有附體之說，他這樣寫道：
《西夏咒》幾乎可以說是一個全新的東西。……內裏有一種不斷湧動的宗教情懷在暗地使勁，表現在文本敘述上，就是如同神靈附體，使得小說敘述可以如此無所顧忌地切近存在的極限。……雪漠也是在玩著界限與僭越的遊戲，他要僭越那個界限，他是有些膽大妄爲，他要在沒有標准的狀態下找到自己的標准——他像是被什麼神靈附體，否則，哪有這樣的膽量，哪有這樣的手筆，哪有這樣的氣度？
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雪漠可以說是當代中國作家中極少數有宗教追求的作家，他有二十多年的修行經曆，研究過世界上的多個宗教，尤爲致力于研究大手印。雪漠寫的《大手印實修心髓》是一本頗有影響的書，盡管他表示不會成爲教徒，但他確實有相當深厚的宗教情懷。
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雪漠的《西夏咒》是不可多得的極富有挑戰性的作品。當代文學再要創造陌生化的經驗，已經極其困難，而宗教情懷有可能使作家開辟出個人獨特的道路。雪漠以他對宗教的虔誠，以他靠近生命極限處的體驗，去僭越、越界、抵達極限。借用宗教情緒，雪漠的寫作如同神靈附體，而只有附體的寫作，可以讓他擺脫現有的羁絆，飛翔、穿越、逃離，爲當代小說呈現了一個獨異的文本。
北京大學現當代文學碩士、人民文學出版社某報主編陳彥瑾女士曾參與過北京大學的一次討論，她這樣寫道：
2011年5月6日，在北京大學二教316教室裏，陳曉明教授又上了一堂別開生面的課——師生共同研讀《西夏咒》。本科生胡行舟說，《西夏咒》實在是一部神作。博士生叢治辰稱，這部作品他簡直沒有資格去談它，因爲它已經超出了小說的範圍，有一種他所不能理解的東西。小說的文本更像是一個通靈師在講話，用任何小說標准的手術刀去切割它都像是一種亵渎。這本書糅合了經書、賦、史傳、傳說、神話、小說，打通了曆史、政治和宗教。在他看來，雪漠作爲一個作者已不單單是一個小說家，更是一個信仰者，而其信仰者的部分在小說中汪洋恣肆地漫延，使得他沒有辦法去體悟，導致他對這個小說的認識有很大的盲區。陳曉教授也指出，《西夏咒》是一部奇特的極端之書，有著非常鮮明的風格和態度，它提供了一種新的敘事經驗，對當代理論和批評提出挑戰和刺激。作爲研究者，他試圖在當代文學史的語境中找到其敘述上的存在理由，這就是“附體的寫作”。他說，如果說很多作者都可以從文本中建構其自我形象的話，《西夏咒》則很難根據文本建構出清晰的作者形象，透過文本幾乎無法想象和觸摸作者。文本中作者發出的聲音好像不是他的聲音，而是另外一個聲音，文本也像不是由作者寫作出來，而是其他力量附著在作者身上，促使他寫出來。所以，他感覺作者和文本都被附體了。
陳曉明認爲，附體的寫作其實是一個宗教問題。從當代文學史的語境看，中國文學從曆史到文化，已經走到極限，那麼，宗教作爲一種寫作資源，很可能爲21世紀的作家們提供一條出路。作家憑借強大的宗教情懷，以神靈附體的方式書寫的時候，可以超越曆史、文化的美學規範，使文本呈現出一種自由。在他看來，《西夏咒》爲當代文學從曆史、文化向宗教突進提供了一種可能性，其書寫經驗從整個當代文學史來看都是極爲稀有的，因此非常值得重視和研究。
由此，陳曉明指出，宗教和文學、音樂等藝術形式一樣，可能是人類爲了讓自己能夠生存的一種方式。雪漠借助宗教敘事來展開文學敘事，在夢一樣的境界中進入、書寫惡的世界，如同西部荒原上冬日的陽光照在泥土上的那種蒼白，真實而又無力，虛幻而又真實，呈現出一種超現實的經驗，他稱之爲“中國的魔幻現實主義”。這種魔幻不同于拉美馬爾克斯式的魔幻，而是直接從宗教中獲得資源。借用雷利斯對巴塔耶的一段描述——“在他變成不可思議的人之後，他沈迷于他從無法接受的現實當中所能發現的一切……他拓展了自己的視野……並且意識到，人只有在這種沒有標准的狀態下找到自己的標准，才會真正成人。只有當他達到這樣的境界，在狄奧尼索斯的迷狂中讓上下合一，消除整體與虛無之間的距離，他才成爲一個不可思議的人”，陳曉明指出，中國文學走到今天已經積累了太多的文學經驗，要超越這種經驗，作者自身必然要先成爲“不可思議的人”，而寫出《西夏咒》這樣不可思議的作品，這樣極端的作品，雪漠自然也變成了達到“讓上下合一，消除整體與虛無之間的距離”境界的“不可思議的人”。雪漠如此這般的寫作，也是在“沒有標准的狀態下找到自己的標准”，這“才會真正成人”。
我發現，對于佛教界慣用的“無二無別”之說，陳曉明教授的文章中有著另外一種殊途同歸的說法：“只有當他達到這樣的境界，在狄奧尼索斯的迷狂中讓上下合一，消除整體與虛無之間的距離，他才成爲一個不可思議的人。”
無疑，陳曉明先生是有眼力的，他揭示了我寫作時的某種真實：我的作品，其實是傳遞了千年的智慧之火發出的光明。在本書後面的文字裏，無論它的外現是華麗還是質樸，我同樣傳遞了一種能令我們豁然明白的智慧。
需要補充的是，寫作此書時，我同樣被一股神秘的大力裹挾著，沒有了二元對立，沒有了造作，心明空如天，了無一字，筆下卻湧出了無窮景象。我曾請一位成就大德印證過。他說，這時，你跟諸佛或本尊是無二無別的。當我消除了所有執著，融入一種巨大存在時，一種神奇的力量就裹挾了我，文字就會像爆發的火山那樣噴湧不已，仿佛不是我寫此書，而是我僅僅是個出口。文字總是歡快地嘯叫著從我的指尖跳躍而出。那種物我兩忘，是超越了二元對立的，本尊即我，我即本尊。所以，我願意將本書內容當成一種本來就有的存在，它像嬰兒存在于母體一樣，本來就存在于這個世界上——當然也不離我的心性——而我，僅僅是它的出口。我只是進入澄明之境，叫那文字從我無執無著的心中流淌出來。當然，有時，我也會驚喜地品味它們，像釀酒師品嘗他無意間釀出的佳釀。