第18章：金剛乘叁門甘露(8)
第四位空行母捧出一粒鑽石。司卡史德說，兒呀，這粒鑽石象征了佛的功德，它不生不滅，不斷不常。只要你能清淨身語意，你就會擁有諸佛的無上功德。那清水之中的明月，象征佛的化身，現而無自性；那咒字象征佛的報身，那水晶象征佛的法身；這鑽石，則象征佛的自性身。
兒呀，你雖然沒有得到文字相的經續，但你得到的，卻是金剛乘身口意叁門甘露。你從此擁有了真正的空行母的清淨傳承。兒呀，記住這些教誨，你便得到了無上的如意寶。
明白那化身的教授你便明白了空性，明白那報身的教授你便擁有了叁昧耶誓約，明白那法身的教授你便洞悉了心性的本質，它會在你的大手印無修瑜伽中發生效用。兒呀，那叁種教授，其實是進入真理之門的叁把鑰匙。
那身之教授在于建立你的見地，你日後的所有觀修都不要忘記那水中之月。沒有它的指導，你會執幻爲實認假成真。你要用那見地觀照所有的禅修體驗，你會明白，真正的了悟不是來自心外，而是來自內心。你要用那正見觀照你所有的人生，要是沒有這種見地，你很難進入真正的禅定之門。
那報身的修法，靠的是根本上師不曾中斷的清淨傳承。沒有上師，就沒有成就。兒呀，你雖然有許多上師，如灌頂上師、傳法上師、授戒上師、傳承上師、經論上師……但在所有上師中，最重要的是你的根本上師，也即爲你開示心性的那位上師。嚴格說來，人的一生中，只有一位根本上師。因爲你真正的明心見性只有一次。誰能讓你明心見性，誰便是你的根本上師。無論我有沒有上師的名相，無論我在外相上是乞丐還是嫖客，無論我采用哪種方式，只要我能讓你明心見性，我便是你的根本上師。你可以有無數的灌頂上師和經論上師，也可以有無數的竅訣上師和傳法上師，但爲你開示心性令你明心見性的上師只有一位。他，便是你的根本上師。
在密教的傳統中，開示心性也稱爲大光明灌頂，是所有灌頂中最殊勝的灌頂，也稱之爲句義力灌頂或語辭灌頂，或者叫大手印灌頂。在上師爲你開示心性的那時，在你心光煥發的那時，你就跟上師構成了叁昧耶誓約。這是你日後源源不斷地得到法界諸佛菩薩光明加持的保證。有了它，你的智慧之燭才能燎原成智慧大火；沒有它，你對心性的理解便僅僅停留在“理”的層面。因爲，所有法界之力的加持，只能以你對根本上師的信心爲通道。沒有相應，便沒有加持。要是你得不到法界之力的滋養，你單純的理悟便容易流于狂慧。所以，你一定要破除所有的名相，准確地認知誰是你的根本上師，明白你究竟跟誰構成了叁昧耶誓約。你千萬不要受知識和概念的左右而錯認了定盤星。
要知道，那爲你開示心性的根本上師代表的是報身佛。
你要准確地去實踐根本上師的教誨，要像守護眼眸一樣去守候你的叁昧耶誓約。你一定要俱足清淨的心地、強烈的信心和無緣的慈悲。慈悲和信心應該貫穿于你的一切行爲之中。當你如法地實踐從根本上師那兒得到的心性教授，憶持和守護從根本上師那兒傳遞下來的光明時，慈悲和智慧才可能生起。
記住，傳承的清淨和對根本上師的信心是真言乘的成就密鑰。離開它們，根本不可能有成就。
讓那清淨而恒定的信心貫穿你生命的每一個時空，它是一切成就的源泉和保障，要是沒有它，你根本無法進入解脫之門。
那水晶般朗然的，是你的另一個寶藏，那是你的根本自性。那是開啓心靈的鑰匙，我稱之爲本覺，那是般若智慧的精微之相。
要是你不知開顯本覺的了悟，你就無法穿透外現的幻相，你就無法了解教法的真正含義，你真實的如意寶——自性的寶庫就無法開啓。
要知道，正確的修行之道是首先要有智慧正見的指導，就是說，你首先要點亮心頭的那盞燈，只有在智慧之燭的照耀下，你才能覺悟，你才能了知萬法的本來面目——也就是實相。
我們的修行常常被稱爲修道。道，就是前人走過的路，就是規律，就是覺悟時必須遵循的一種行爲准則。當你沿著“道”前行時，你的覺性才會慢慢顯發出來，你才會認清你所有行爲的密義，你內在的智慧本覺才會被挖掘出來，你才會了解到許多內在的體驗是本有智慧的光明，它們本來如此，不假外求。當你認知到本覺之光時，我們就稱之爲開悟，它會使你的智慧本覺顯現于你的生命中，變得十分清晰，像黑夜中的燈塔那樣了了分明。你會發現，那燈塔，其實同樣是你的自性光明。它們不是你修來的，而是你發現的。它們是你的自性中本來俱足的光明。
所以，在你的證悟過程中，那叁種教授有著決定性的作用。你必須在正見的指導下，選擇適宜你的修行法門，培養你心靈的慈悲，認知你本有的智慧，以達到真實的了悟。
當你真正覺醒之後，你的智慧之燭就有了叁種莊嚴，我們稱之爲叁身。叁身，其實是證悟的叁種表現方式：
那化身，是智慧之燭外現的光明，它以種種外現的物質形式表現出來，它可能是一些預言性的指導，或是一些承載智慧的人和事，以指導需要幫助的行者進入深層的體驗。兒呀，那諸多的空行母，鼓動如簧的巧舌，在爲你開示心性。她們點亮了你的本覺之燭，驅散了亘古的黑暗，以使你的自性光明自生自顯。兒呀，解脫的秘密是本有的秘密，它同樣本自俱足，但只有心靈覺醒的人才能了悟它把握它。當你的本覺煥發出光明時，它自然會驅走無明。要知道，本覺是超越分別心的，在本覺的光明中，沒有二元對立。它本來清明，閃爍智氣，它是直覺的智慧，不假思維分別，而洞悉萬象。
那報身便是智慧燈燭本身，成就之源來自報身，報身給予的教導往往伴隨著成就而傳遞。它莊嚴深廣，象征著叁昧耶如意寶的鑰匙。我將那些真言和教誨等以聲音的形式傳遞的真理稱之爲報身的妙用。它沒有任何的造作，沒有任何的虛飾和狡詐，它本身便是自我解脫的報身。心性非由造作，不假因緣，無須解脫，無須改變。心性的本性是自我解脫。所以，解脫的自然光輝與表征，只會發生在了悟本來心性的人身上。
兒呀，一定要像守護眼眸那樣，守護你與根本上師的叁昧耶誓約，守護你完整無垢的覺性。要像培育種子那樣，在教法的光明中讓它不斷成長，久而久之，它的光明就會真正地顯發出來，進而滋生出殊勝的功德。要知道，那覺性本身，就是最高層次的叁昧耶戒。覺性的特質是本來解脫，本來自在。這就是說，我們並不是叫那覺性導向解脫的，而是那覺性本來是解脫的。要入真如之境，只能透過真如本身。所以，了悟真如的法身覺性就是一切誓約中最高的誓約。它不是手段，不是達到某個目的地的途徑，它本身就是目的，本身就是解脫。
那法身是光明的智慧本體的另一種表述，它源自微妙的本性。它跟心靈有關，體現出無上的覺悟和深妙的覺性。它是真實本性的密鑰。兒呀，不要造作地對治心靈的對境，不要造作地對治你心中的憶念，心性的本質便是法身，一切事物的本質便是法身。這便是無分別的法身之見，這也是心性的本來面目。當你在覺性之境中進入無修禅觀時，你便不會再去杜撰那些概念化的活動，你更無須對治那些心的對境。
兒呀，雖然心性的特質是解脫，但你還是別忘了精進。你欲證得完美的佛身，一定要去努力地觀修本尊形貌。因爲本尊身是最完美的身軀，它象征了本尊的諸多功德，象征了本尊的獨特成就。它達到了物質所能顯現的最高圓滿，你要恒常地去觀修，直到你與本尊無二無別。
兒呀，你要想證得究竟的語成就，一定要精進地祈請上師或持誦本尊的真言；因爲那祈請和真言承載了最圓滿的加持力，它代表了語的最高形式，它能直達報身的究竟本質。
兒呀，你要想得到究竟的覺悟，一定要勤修大手印。那心性無有變異，最極聖妙。它便是本覺的法身，它無形無相，離于概念，離于勤勇。它能生萬法，能自然成辦身口意事業。爲了達到心的究竟清明，你一定不要離開大手印悟境。
兒呀，你一定要記住，那叁種密鑰，綜合地結合了物質、聲音及心靈叁種修法，叁者都很重要，不可偏廢。
兒呀，你雖然來到了空行淨土，領受了以上的教法，但你要知道，從了義上講，空行淨土其實遍布法界。同樣，那空行母也不是來自心外，而是自己覺心的另一面。她們是遍時空界、遍一切處的證悟的諸多顯現之一。明白了這些，你便能真正地契入無修之境，進入心性完全清淨的法身境界，就會從一切虛幻短暫的不淨中得到究竟解脫。
兒呀，要記住心性本淨，不可改變，恒常清淨。當你的諸種由分別心引生的汙垢祛除之後，你就會見到不易的本淨心性，就會子母光明會——母光明和子光明就會彼此相識，融爲一體。當你真正超越了主體和客體，你就不再有主客體之別，因爲你那主客體的分別，就會融入真正的自性俱生俱顯之境。
兒呀，因爲你當初拒絕過我，我們這次的相聚就到此爲止了。你可以回到那爛陀寺取回你的經書之類，去藏地吧。我們更進一步的相聚是下一次的事。
你不要難受，我們的緣分極深，而且不是一般的緣分。這次，你已經得到了很多。你還會來的，我等著你。記住，無論你何時向我祈禱，我都會馬上回到你的身邊。你也告訴你所有的弟子和所有對我有信心的衆生，只要他們向我祈禱，我就會像母親聽到生病兒子的呼喚一樣，馬上來到他們的身邊。當然，因爲業障所蔽，他們不一定能看到我的色身，但佛說過，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。只要他們信心俱足，就能得到我的加持。
至于拙火、夢觀、幻身、光明、往生、中有等諸多瑜伽的教授，等奶格瑪爲你灌頂之後，我會爲你善加解說的。
去吧，你這棵樹已經開始茁壯了。
我很高興。