第15章：竹林精舍與殺人魔王(2)

　　出關之後，麥哲巴派弟子陪瓊波浪覺在王舍城遊曆數日。瓊波浪覺發現，這城很奇怪，有兩個城。問其故，有人介紹道，本來只有一城，因城中出産祭祀時墊坐用的香茅，亦名上茅宮城。因四周多丘陵，城居盆地，茅又易燃，故城中常常失火，往往是一家失火，便殃及鄰裏。頻婆娑羅王發令：日後誰家要是失火，便要舉家遷往城郊的屍林之中。沒想到，此令發出不久，宮中竟首先失火了。頻婆娑羅王便遷出宮城，在城郊的寒林中另建一城居住。這便是二城的由來。

　　瓊波浪覺還參觀了佛教史上有名的竹林精舍，在這裏，佛陀演講了許多真理。竹林精舍是由一個叫迦蘭陀的富豪供建的，亦稱迦蘭陀精舍。竹林精舍建于叢林之中，十分幽靜，宜修習禅定。印度有幾個月的雨季，雨季來臨時，居于野外的修道者生活十分不便，一是道中泥濘，乞食不便；二是路上多蟲子，易爲踩殺。所以，有了竹林精舍後，僧團就有了結夏時的棲身之所。

　　在佛教史上，竹林精舍大大有名，不僅僅是因爲佛陀在此居住過十多個雨季，還因爲它在當時引起過軒然大波。印度傳統，修道者必須苦行，苦行者必居野外，不可住在房舍之內。行者多住在大樹下，爲了不使行者對大樹心生牽挂，有的教派甚至規定不可在同一棵樹下留宿叁日。所以，佛陀一接受竹林精舍，就引起一些苦行外道的攻擊，一時唾星如雨，似黑雲壓城。更不可思議的是，竹林精舍招來的，不僅僅是外道的攻擊，更招致了僧團的分裂。佛教曆史上第一次僧團的分裂與竹林精舍有一定關系。事情的起因是提婆達多想爭奪佛教的領導權，遭到佛陀的呵斥。佛陀的呵斥很有藝術性，記錄在《大正藏雜阿含經》中，內容是：“芭蕉生果死，竹蘆實亦然。駏驢坐妊死，士以貪自喪。常行非義行，多知不免愚。善法日損滅，莖枯根亦傷。”佛陀的意思是自滿和貪婪的人，多沒有好下場。

　　受到佛的呵斥後，提婆達多開始分裂僧團，他和他的追隨者，堅決不住竹林精舍，而行五苦行：盡形壽著糞衣，盡形壽常乞食，盡形壽奉行日中一食，盡形壽在野外居住，盡形壽不食魚肉血味鹽酥乳等。追隨提婆達多的人很多，據說有六群比丘。在佛教傳說中，提婆達多遭到惡報，生陷地獄，但在實際生活中，他的信徒竟然存在了千年，在玄奘大師西行求法時，他還見到過提婆達多的信仰者，可見其生命力之頑強。

　　提婆達多勢力的強大源于阿阇世王的得勢。阿阇世王本是頻婆娑羅王的太子。在阿阇世王出世前，頻婆娑羅王就算過一命，說他必死于親生兒子之手。後來，阿阇世太子果然跟提婆達多勾結，將頻婆娑羅王囚禁在石室之中。餓死其父後，阿阇世王便支持提婆達多，僧團出現了第一次大分裂。

　　瓊波浪覺在朝拜靈鹫山時見到了囚禁頻婆娑羅王的那個石室，石室不大，石牆上嵌有鐵環，用以拴铐頻婆娑羅王。石室外面，是個棒球場大小的廣場，廣場邊上有石牆地基，牆很厚，約四五尺，眼見當年是堅固異常。那個曾強大無比的頻婆娑羅王就被囚禁在小石室中，他的兒子執意要餓死他，幸好他的妻子總在沐浴後在身上塗以乳酥，才使他多苟延殘喘了幾日。

　　在無盡的滄桑中，我看到了石室中的頻婆娑羅王，他骨瘦如柴，面黃如蠟，幾根胡須上淋漓著淚水。他想不到他深愛的兒子卻成了他命運裏最大的違緣，想不到他廣行供養卻仍是躲不過那個可怕的預言。但他仍然很欣慰，因爲他可以透過石室的窗口，看到每日午前從靈鹫山上下來乞食的佛陀。遠遠望去，佛陀那原本偉岸的身軀顯得很小。只有在看到那身影的時候，頻婆娑羅王的心裏才會湧過一抹清涼。在囚禁于石室的最後歲月裏，是佛陀的智慧教言給了頻婆娑羅王靈魂的甯靜。他明白，無論眼前的處境多麼險惡，終究會成爲過去。他甚至不恨自己的兒子。他只希望，兒子會在某一個時刻醒悟過來，像他過去那樣，支持佛陀。

　　據說，比頻婆娑羅王更痛苦的是他的王後，她夾在老公和兒子中間，生不如死。後來，爲了解除她的痛苦，佛陀向她宣說了《觀無量壽經》和《涅槃經》。

　　“阿阇世”的意思是“未生怨，無敵者”。他一生下來，就似乎跟父親作對，父親信仰佛教的時候，他信仰耆那教。後來，爲了政治上的考慮，他又跟提婆達多合作了。在餓死他的父親之後，阿阇世王支持提婆達多，爲他提供了大量的供養。一些僧侶爲了利養，就背叛佛陀，倒向提婆達多。

　　也許，那個時候，是佛教創立後面臨的第一次大危機。那時，佛陀安頓弟子，說是非以不辯爲解脫，好好修行。

　　在靈鹫山上的山洞裏，禅定的佛陀凝若山嶽。據說某一天，提婆達多發現了佛陀的禅定所在，他推下了一塊巨石，擦破了佛陀的腳。這一行爲，跟他打死蓮花色比丘尼的惡行一樣，成了他墮入無間地獄的一個惡因。

　　連佛陀那樣偉大的人，竟然也會遭遇如此大的逆緣，可見人心之險惡。但同時，也正是有了提婆達多這樣的惡徒，反倒襯托出了佛陀人格的偉大。後來，阿阇世王終于醒悟了，他忏悔了殺父的罪業，皈依了佛陀。

　　瓊波浪覺朝拜完畢，走下靈鹫山的時候，靈鴿又追上了他。