《無死的金剛心》引言：神秘的伏藏

　　1 《瓊波秘傳》

　　《瓊波秘傳》一直以某種神秘的方式存在著，被人們稱爲“伏藏”。

　　伏藏包括書藏、聖物藏和法藏。書藏指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。筆者發掘的金剛亥母舍利，便是典型的聖物藏。除有伏藏，以不同的形式，保存在地、水、火、風、空五種物質形態裏。

　　伏藏中，最爲神奇的，便是識藏了。當某種經咒、教法或別的文化在因緣不順無法廣傳時，就由佛菩薩或神靈授藏于某人的意識深處，以免失傳。待到機緣成熟時，在某種神秘力量的激發下，再從識藏持有者心中流淌出來。

　　《瓊波秘傳》就屬于識藏，它將瓊波浪覺那段的靈魂求索，藏在某個神秘所在。在多年前的某個時刻，我跟它相遇了。

　　那個瞬間，我忽然想到了瓊波浪覺。我很想知道他證悟之路。對于那些尋求自由的人來說，更有意義的，其實不是結果，而是戰勝自己、抵達自由彼岸的過程。我很想知道，作爲凡夫的瓊波浪覺，究竟經過了怎樣的生命曆煉，才成長爲一代聖者？

　　于是，我依托一種超自然的證境，穿越時空分別，抵達我想抵達的所在。那時，經過多年的光明大手印(Mahamudra)修煉，我已參破障礙，分別心開始消融于光明之境。在那種無邊的澄明中，我開始祈請觀察。很快，我看到了一個明點，它很像暗夜中遊曳的螢火蟲。開始，它遊來蕩去，若有若無。後來，它終于靜了，像暗夜裏的星星那樣定在了一點。我便在明空之中觀察它。不久，明點化成了一支燭光，初時，燭光搖曳如豆，漸漸朗然開來，竟光明四射了。于是，我看到了一個蠟臺，再看到舉蠟臺的手。沿著那手臂，我看到了舉蠟臺者的全身。一個目光深邃的老人正看著我，他很是清瘦。他告訴我，他就是瓊波浪覺。我覺得奇怪。因爲唐卡中的瓊波浪覺是個胖喇嘛。但他告訴我，真正的瓊波浪覺是個清瘦老人。他告訴我，我看到的形象，是他一百四十八歲時的模樣。

　　就這樣，在那種光明境中，我們達成了交流。我問尋他的過去，聆聽他的故事，叩問關于他的一切。多年之後，當我向十世班禅的一位弟子提及此事，他神秘地笑了。他說，別將它當成夢境。

　　有一天，那個老人在我眼前攤開了一本書，那便是《瓊波秘傳》。那書頁，似乎已經泛黃了。他翻開了第一頁。我認真地讀它。我每夜可以讀幾十頁。一天天過去了，我讀完了那本書。一位證悟者告訴我，那本書，是用空行文字書字的。這一點，它很像密勒日巴道歌。據說，我們熟知的那些密勒日巴道歌，就是由一位成就者從空行文字中轉譯的。

　　後來，我熟悉了書中講的所有內容。再後來，我洞悉了書中文字背後的所有密義。

　　再後來，二元對立的霜花兒，真正地消融于智慧光明之中，我跟老人間的所有障礙便沒了。從此，我不用借助那些文字，就能跟那位智慧老人進行交流。

　　按瑜伽行的說法，我跟那老人相應了。

　　這“相應”，是個很有意思的詞，它有點像人們在QQ空間裏傳遞數據。他點“發送”，我點“接收”，信息的傳遞就從此開始。

　　我跟那老人之間傳遞的，除了本書的內容，還有一種叫“證量光明”的東西。

　　于是，在某一天裏，我智慧的瓶子滿了，本書就以一種“噴湧”的方式誕生了。

　　這便是本書的由來。

　　北京大學教授陳曉明教授將這類寫作稱爲“宿命通”。

　　他說：“雪漠(xuemo)的寫作顯然不同，……如夢呓一般的敘述，完全打亂現實邏輯，隨意穿越現實時空的區隔。所謂“宿命通”，就是洞悉了全部命運的結局，就是一切均在命運的算計中。能看透命運的，也只有幽靈了。敘述人本身就是附著在命運算計程序中的魂靈，就是能算計命運的鬼怪的附體。他如此熱愛這種命運，他就附在這種命運中，就是宿命通。”“雪漠(xuemo)以他對宗教的虔誠，以他靠近生命極限處的體驗，這才有神靈附體般的迷醉，才有酒神狄俄尼索斯式的迷狂。……這樣的寫作也仿佛是一種咒語，一種終結樣的咒語。只有咒語般的寫作才能給出自己內在生命經驗——向死的經驗。……宿命通的意義在于：只有盡頭的寫作可以體現當代寫作的本質。” (陳曉明《文本如何自由：從文化到宗教――從雪漠(xuemo)的〈西夏咒〉談起》)

　　看了上面文字，我歎道：陳教授好眼力!

　　在這個批評家被“異化”的時代，陳曉明教授真的很難得。飽受著時下諸多話語熏染的陳先生，還沒被時代腌割了他的靈性智慧。

　　是的。我確實經曆著一種超自然的寫作，享受著“那種須臾不曾離我的清淨法樂”，契入了“那種明空如天、清藍如海、無波紋、無雲翳、如夢如幻、心無挂礙之境界”，“我寫作時也心無只字，明空如天，空靈至極，卻能從自性中流出諸種文字。”(《光明大手印(Mahamudra)：實修心髓》)

　　但我並不執著它。因爲，按一種被稱爲“勝義谛”的標准，這世上的一切都是幻化，就是說，一切事物和現象的本質，其實都是幻化，它是一種類似于記憶的東西。

　　人類的許多活動，除了記憶之外，我們找不到任何不變的實質。

　　而那記憶的消失，跟風塵中逃走的黃狗一樣，我們是很難追上它的。

　　不過，那諸多的曆史記憶，卻因爲本書的出現，才定格成了相對的永恒。

　　這，便是雪漠(xuemo)活著的意義。

　　2 光明的傳遞

　　經過多年的數據傳遞，老人才將他所有的智慧證量光明傳給了我。這種情節，老是在武俠小說中出現。許多大俠，在危機時刻，總能將其渾厚的內力傳給弟子。這當然是小說筆法。但在瑜伽中，卻真的有這種傳遞之說。這一點，很像兩臺聯機的電腦之間傳遞某種程序。

　　這便是“相應”的力量。

　　沒有相應，便沒有瑜伽。“瑜伽”的真正含義便是“相應”。跟上師相應，是所有密法的關鍵。

　　這裏，我舉一個你能接受的例子：你可以將那個智慧老頭比喻裝有很多智慧程序的電腦，我像另一臺聯機的電腦，我對他的信心和因緣是數據線。只要這叁者俱足了，就能保證我們之間智慧“程序”的傳遞。雖然外行們永遠也不會編那些高端程序，但他們卻能在經過訓練之後使用它。同樣，筆者雖然智慧淺陋，但因爲有了那種相應後的傳遞，我便從此有了那些“程序”提供的智慧機能。

　　在大手印(Mahamudra)瑜伽體系中，它被稱之爲“光明大手印(Mahamudra)”。正是因爲得到了那些由曆代上師編寫的智慧“程序”，我的人生才實現了一次次升華。筆者的那些書籍，也正是因爲傳遞了一種果位證量光明，才命名爲《光明大手印(Mahamudra)》系列。

　　只是，到了後來，我已經很難分清我跟那位老人的區別。我也很難分清我跟他修煉的本尊五大金剛的區別。在瑜伽中，常用一個詞來形容它：“無二無別”。

　　後來，在青海塔爾寺，我曾請具德上師印證我融入明空證境寫作時的狀態。他說，這時，你和本尊五大金剛是無二無別的。

　　德國哲學家馬丁•布伯在《我和你》中，寫了這種相應：

　　“它”之世界龜縮于時空網絡。

　　“你”之世界超越于時空網絡。

　　當關系走完它的旅程，個別之“你”必將轉成“它”。

　　這，便是對“無二無別”的另一類闡釋。

　　此外，你還可以看我的《光明大手印(Mahamudra)：實修心髓》、《光明大手印(Mahamudra)：實修頓入》，書中對“無二無別”解釋甚詳。

　　因此，對本書，你可以有四種理解：

　　一、它是在我和“他”還沒有達成“無二無別”時，由采訪完成的一種記錄；

　　二、它其實是我自己的一段神秘的靈魂曆程；

　　叁、你還可以將它當成小說家言，是另類的心靈小說。

　　四、你也可以將它當成一種象征。