敵人不是世界，而是你的分別心

　　昭顧于當下，返照于覺知。

　　了知見聞者，吾心非吾體。

　　認知真心，並且懂得如何保任之後，仍然不能沾沾自喜、放松警惕，也不能沈浸在那份朗然空寂的自在與逍遙之中生出散漫心來。你必須時時刻刻提起正念，清醒、明白地監督自己的覺知，不能讓覺知隨著念頭跑掉，也不能讓過分強烈的覺知把你從空性中拽出來。總之，你必須看好你的心。

　　品味湛然空寂、毫無挂礙的是你的心，感知世上一切的仍然是你的心。心是什麼東西？心是靈魂與真理的契合，是真正意義上的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦，是所謂的“能見聞者”。能見聞者並不是我們的肉體，否則爲什麼那些也有肉體的死人卻不能見聞？所以說，真相並不存在于感官之內，也並不藏在外部世界裏某個名爲“聖地”的角落。了知真相的，唯有我們的朗然真心；洞察一切的，唯有我們的朗然真心。

　　我們認真地觀察，最後會發現能見聞者非心非體。

　　那麼，是什麼東西在觀察？是誰在觀察？很奇怪，總有個觀察的東西。這個東西就是覺性。這就是心性在起作用。

　　因爲一切都要從“心”開始，所以佛教開拓了許許多多的智慧修煉之法，據稱有八萬四千種，但究其實質，都是在心性上用功。一種是從見地入手，見上求修，也就是我們所說的“頓悟漸修”，它講究的是先從心性入手，得到性空正見後再修定；另一種是修上求見，也就是我們所說的“漸修頓悟”，即先從修定入手，精修住心之法，消除散亂，消除昏沈，安住掉舉搖動之心，達到身心輕安。得定之後，再由止生觀，觀察諸法實相，以達到覺悟。

　　想知道自己適于哪種修行方法，你的善知識自會爲你解謎，但我在這裏卻可以很負責任地告訴你，無論你選擇哪種修行方法，都必須做好打一場硬仗的心理准備。因爲修行這條路，確實非常的不好走。尤其是剛剛開悟的時候，你會看見自己心裏有許多的汙垢，這些汙垢或許是你一直都刻意回避的。所以，一旦觀照自心，直面它們的存在，你就會覺得非常痛苦，覺得自己的心就像是一個垃圾回收站，裝滿了各式各樣醜陋不堪的習氣，似乎怎麼清都清不完。

　　爲什麼會這樣，世界上有沒有一個一直都那麼清淨的人呢？幾乎沒有。抛下前世積累的種種業力不說，我們從嬰兒時代就已經在父母的身上“繼承”了許許多多錯誤的觀念與習慣，生活環境更像是巨大的染缸一樣，不斷染汙著我們的真心，這些東西不斷滋長著我們的分別心，讓我們産生了各種各樣折磨自己也折磨他人的習氣。以至于認知真心之後，我們仍然必須不斷與分別心的“眷屬”作戰。什麼是“分別心的眷屬”？貪婪、仇恨、愚癡、傲慢、懷疑。這些罪惡的種子撒在看不見智慧光明的角落裏，不斷被世間八風和妄念所滋養，于是，人間便出現了各種各樣的紛爭——因爲有了分別心，才有了貪婪，有了仇恨，有了愚癡，進而也有了戰爭、有了屠殺、有了墮落，也便有了六道輪回……

　　雖然路途艱辛，但這清理的過程是非常必要且值得的。在清理內心垃圾的同時，你必然會感到心裏的重擔越來越輕，能夠影響你心情的東西越來越少，你的眼裏只有可憐的孩子和可敬的人，你再也找不到將你的心捏得生痛的貪婪、嫉妒與怨恨，你將會感到自由與快樂的號角似乎一天比一天更加嘹亮。所以說，只要你有向上、向善的渴望，只要你希望得到解脫與救贖，那麼就別放棄，再精進一點，好好地從下面的兩種方法中選擇一種，來對治你的分別心。