不要讓仇恨蒙蔽雙眼

　　四爲嗔之結，火燒功德林。

　　功德非有爲，源自清淨心。

　　在繁忙的都市裏，你常常會發現這樣的一種現象：每個人都非常忙碌，非常急躁，一點小小的摩擦，就能引爆一座嗔恨的火山。所以，公交車、地鐵裏，你常常能目睹一些無意間的碰撞所引起的爭吵。有個學生告訴我，她曾經親眼看見有人因爲這樣的小摩擦而起了殺心——他在沖動之下掐住了對方的脖子。可見，嗔結是魔鬼，在它的教唆下，人會失去理智，做出一些違背道德標准的事情。

　　什麼叫嗔結？嗔結，就是仇恨之結，指的是嗔恨心非常重。

　　嗔爲五毒之一，是衆生做出各種惡業、被生死輪回所縛的其中一個原因。憤怒的人，跟酒醉的人一樣，是失去了理智的。被怒火狠狠燒灼著的你，既體會不到愛，也體會不到歡欣與快樂，所有對善的向往與堅持，都會被燒得煙消雲散。你看，假如那個因爲一點小摩擦而動了殺心的人，不能及時找回自己的理智，放縱自己的憤怒，他或許就真的會掐死那個與他發生爭執的人。當然，如果他真的這麼做了，就難免爲自己的行爲負責，這個責任是世界回饋給他的一種反作用力。嗔恨行爲的反作用力中最直接的一種，就是他會失去所有的甯靜、快樂與坦然，陷入後悔、心虛與對後果的擔憂當中。

　　我們舉個很簡單的例子。你剛開始心還很清淨，安住于本元心之中。忽然，別人侵犯了你的利益，你便怒火中燒。那麼，我問你，當你嗔火熾甚的時候，剛才的清淨到什麼地方去了？有沒有了？爲什麼沒有了？被嗔火燒了。這便是“火燒功德林”的含義。

　　仇恨之火生起時，心就不清淨了。這時，明空沒有了，智慧也沒有了。你心中的一切清明和智慧，都叫那把仇恨之火燒盡了。這是外部世界加諸于你的嗎？是外部世界奪走了原本屬于你的東西嗎？不是的。是你執著于個人利益的心，讓自己陷入了憤怒的痛苦，其實，激起你憤怒的那個瞬間早就過去了。

　　試想，公交車上的小小碰撞足以成爲置人于死地的理由嗎？顯然不能，它僅僅是個如夢幻泡影般轉瞬即逝的小小細節、小小記憶，那麼，爲什麼那個人會因此而産生殺人的沖動呢？或許是因爲他在生活中積累了極多的怒火，他的心靈時刻處于一種焦躁、壓抑的狀態，他對外部世界的恨意就像被強行壓在水中的皮球一樣，一個不留神，理性按力就會減弱，這時候嗔恨的皮球就會狠狠地彈出水面，對他的心靈造成難以想象的沖擊。這時候，他就不由自主地生出了殺心。

　　社會上有許許多多這樣的例子，一個人在社會生活中缺乏成就感，如果他又是一個嗔恨心很重的人，那麼他就很可能會把怒火發泄在比他弱小的群體身上，比如，他會動不動就發火，甚至還會虐打自己的妻子、孩子和寵物等等。他的行爲不斷種下惡的種子，當這些種子發芽結果的時候，他就會承受惡的業報。況且，話說回來，當一個人不得不將怒火發泄在一些無辜的弱小生命身上的時候，他其實是非常可悲的，因爲他顯然是懦弱和無助的。而且，埋沒人類本有的良知，必然使他時刻生活在戰戰兢兢當中，生怕自己那些見不得人的行爲會讓他失去僅有的一些東西。

　　所以說，忍辱在六度中非常重要。要是你不能忍辱，嗔火一燒，清淨心就丟掉了，功德也就沒有了。比如，有人講法講得非常好，戒律看起來也很謹嚴，可是有一天，他怒火中燒，大發雷霆，張牙舞爪，就原形畢露了。這時，明眼人一看，馬上就明白他的境界了。

　　當然，發怒有兩種，一種是示現，另一種是真正生起了嗔恨心。有時，爲了調伏衆生，善知識也會示現發怒相，但實際上他心裏是沒有半點嗔意的，瑪爾巴示現怒容打密勒日巴就屬于這一種。

　　一點嗔心起，百千障門開。一發火，你的功德就可能消失。因爲，真正的功德，不是有爲之功，而是源自清淨之心。我經常告訴別人，如果你的布施是爲了求福報，那麼你就沒有功德。你的有爲之心，求來的僅是福德。

　　比如，一般的布施，是叁輪體空，施者空、受施者空，施的過程也空，叁者都不執著，才能生起功德。也就是說，你要明白，布施僅僅是你的一種選擇和經曆，它不是你身上的標簽，也不是你用以換取別人的尊重與功德的那個銅板。當你樂于布施而又不執著于它，心中也沒有施者、受施者與布施這些概念的時候，你的行爲才能真正生起功德。在清淨心中，才能生起功德。不清淨的心是生不起功德的。

　　梁文帝問達摩，我修寺院無數，度僧無數，有沒有功德？達摩說，沒有功德。梁文帝問爲什麼沒有功德？達摩說，清淨妙圓的智慧，源于空寂的清淨之心，這樣的功德，不是以世間的有爲之心能求到的。換句話來說，正因爲梁文帝有求功德的心，所以他的行爲才不能生起功德。

　　世間法中，只能得到福德，得不到功德。所以，一定要有清淨心。清淨心最大的敵人就是仇恨。當你生起嗔心的時候，清淨心就沒了，不清淨的心中，是生不起功德的。所以，生活中常有人說：不要讓仇恨蒙蔽你的雙眼。