淺談菩薩

　　菩薩並不專指某一個人，而是指利衆精神，只要具有利衆精神的人就是菩薩。

　　菩薩全稱“菩提薩埵”，意爲覺悟有情(讓有情得到一種覺悟或者已經覺悟的有情)。而“覺悟有情”有兩種方式，一種用語言，講經說法，直接向衆生傳遞真理；一種用行爲，用利衆行爲這個事實來說話。不過話說回來，所有的說法最終都是要落到行爲上去的。沒有行爲，就不能真正地覺悟有情。

　　用事實說話的人有很多，比如雷鋒、孔繁森、叢飛等一些人，他們都在用自身的行爲來告訴人們什麼是利衆精神，並且感化了一部分人。這種行爲叫做“以身說法”，它也是菩薩道的一種。也許他們不懂什麼是菩薩，也不一定信佛，但就是因爲這些人不一定信佛，所以他們不求功德，也不求福報，積累的功德和福德反而已經遠遠地超越了一般的修行人，反倒贏得了千古不朽。

　　古人認爲人類可以用叁種方式實現不朽：第一立功，建立不朽的功德，比如香巴噶舉中建橋建寺的唐東喇嘛；第二立德，成爲一代大德，成爲他人樹立德行的典範；第叁立言，著書立說，利益衆生，帶來大量的功德而得到不朽。

　　像唐東喇嘛，當他的肉體消失之後，他的精神並不會因之也消失。再者，像釋迦牟尼佛，是既立功又立德又立言，他以其人格魅力而贏得世人的贊譽與向往。這些大德的一生是千秋抹不去、歲月毀不了的，這就是不朽。

　　雖然我們在前文中不斷強調諸行無常，世間一切都不會永恒，但“不朽”是一種相對的永恒。它就像真理一樣，是一個人追求信仰的基礎。當你不願意沈淪在鏡花水月般短暫虛幻的生命狀態之中，就會追求不朽這樣的相對永恒。但假如你失去了這種追求與堅持，便和一只不斷追逐自己尾巴的小狗，或是一條繞著石磨打轉的毛驢沒有任何區別。那時候你也許會覺得，我的這本書純粹是理想主義的産物，沒有任何價值。畢竟，無論是古今中外，真理都只能在智者心中産生價值。

　　大資糧：無悔的信心

　　積得諸資糧，百折不悔心。

　　拼將頭顱血，殉此一段情。

　　你愛上一個姑娘，認定她是你這輩子的歸宿，但在追求的過程中卻遇到形形色色的困難，這時候你會輕易放手嗎？

　　積累資糧、尋求解脫就像追求一段你認爲緣定叁生的愛情一樣，即使經曆無數的挫折，也不後悔當初的決定，甚至舍棄生命，也要追尋到底，生死不渝。

　　有個無著菩薩，前後足足修了十二年。頭叁年，他什麼感覺都沒有，夢都夢不見一點感覺。他就決定再不修了，要回家。

　　下山的時候，看到山下有個老奶奶正在磨一個鐵棒，他就問老奶奶想做什麼。老奶奶說，我要把這鐵棒磨成一根針。他又說，老奶奶，這麼粗的鐵棒什麼時候才能磨成針啊？老奶奶回答說，只要工夫深，鐵棒磨成針。無著菩薩覺得很對，就回到山裏繼續修行。

　　回去後又修了叁年，誰知道這叁年和前叁年一樣，一點感覺都沒有，于是，他又下山了，不修了。

　　下山的路上經過一座石山，他發現裏面有一個鳥窩，鳥飛進飛出，翅膀在窩旁的石頭上劃，日久天長，竟然劃下了一道很深的印迹。于是他又得到了啓示。他想，如此軟的羽毛都能在石頭上劃下這樣深的道，我爲什麼這麼容易就放棄了呢？然後就又回去繼續修了。

　　如此反反複複，轉眼又過去了六年，還是沒感覺，他就想，這次說啥我也不再修了，于是又下山了。

　　在回家的路上，他看到一只老狗趴在地上，奄奄一息了，因爲它身上潰爛不堪，爬滿了蟲蛆。好心幫它捉蟲子吧，一不小心可能就把蟲子弄死了；不捉吧，有可能狗就要死了。怎麼辦呢？

　　他想了很久，最後趴在地下小心翼翼地想用舌頭舔走狗身上的蟲子，可就在舔的這一瞬間狗不見了，眼前出現了一個金光閃閃的人，那正是他修的本尊彌勒菩薩。

　　無著說，彌勒菩薩啊，你怎麼這樣不慈悲，我修了這麼長時間，你一直不出現。彌勒菩薩說，我一直在你的身邊，只不過你業障深重見不到我罷了。如果你不相信的話，就把我背在肩上到城裏走一回，看看人們能看見我嗎？

　　于是，無著菩薩就背著彌勒菩薩走到了城裏，果然，除了一個老奶奶發現他肩上背著一只癞皮狗外，其他人根本看不見。

　　後來，無著菩薩就拽著彌勒菩薩的袈裟，每天晚上到兜率天去聽經。聽的是什麼經呢？就是《瑜伽師地論》。晚上聽完，白天就記了下來。

　　無著菩薩經曆了無數的挫折，雖然中途有點悔心，但最終還是堅持了下去。假如沒有了這份堅持，他哪能得到後來的成就？

　　許多人都認爲雪漠有天分。我告訴他們，我沒有天分，我只是朝著一個目標不停地走，僅此而已。

　　我告訴陳亦新：所謂天才，就是朝著定下的目標不停地跋涉的人。瞅中目標，每天做完自己該做的事，然後無求無助，坦然入睡。

　　去西天的白龍馬和磨道裏拉磨的驢子每天都在走路，但幾年過去，馬升華爲八部天龍，驢子卻變成了老驢，區別僅僅是白龍馬有了走路的目標——發願。

　　當然，要是單純地發願，而不去走，那個目標也僅僅是牆上畫的餅子，永遠是解除不了饑餓的。