生生死死爲哪般

文/釋本性

　　有人幽了保安一默，說他是世界上最認真最勤奮的哲學家。因爲，每天，沒有離開他的問題就是：哪來？去哪？是誰？找誰？幹嘛？爲啥？

　　這些問題，對保安而言，看似幽默，實則不然。即使，征對包括保安在內的所有人，也都是個嚴肅的話題。

　　大家知道，人的一期生命，是很短暫的。在古代，七十古來稀。即便今天，相對而言，也延不了多長的壽。因爲，生老病死的本質，已決定了這點。爲此，佛陀說，生死之長，只在呼吸之瞬。

　　人生是個舞臺，人生是場夢，聖者與凡夫多這麼說。短暫的生命，在這舞臺與夢中，無論表演的多麼精彩，無論夢的多麼缤紛，那也都只是電光螢火，一閃即過，水月鏡花，不可捉摸。

　　有時，夜深人靜，一襲長衫，一蒲團，一本《壇經》，一炷香。我想，生死之長都只是呼吸之瞬，那麼，愛恨之長，豈不只是日夜之瞬；權謀之長，豈不只是哭笑之瞬；古今之長，豈不只是一夢之瞬。盡管，榮枯，還有一季之長；曆史與現實，還有一書之厚。

　　既然，生命，是一瞬的生命，人生，是一瞬的人生。那麼，我們確實理應想想，問問：我是誰？誰是我？從哪來？到哪去？生死爲哪般？否則，一瞬之過，便錯失了天機，可能就是一生，甚至多生，乃至多少劫的悔恨。

　　《壇經》告訴我們，迷悟，只在一念之間。也就是說，凡聖之長，只在一念之瞬。我們，生生死死爲哪般？爲什麼活？爲什麼死？生之目的是什麼？死之目的是什麼？

　　我堅信，性善論，佛性本具論，是符合人的實際的。基于此，人的生死目的，就是爲了趨于至善。爲何活？爲何死？眼耳鼻舌身意應爲何而活動？答案是——爲了趨于至善。至善，不是過程，不是方便，就是目的，就是本身。

　　佛教講因果報應。我常想，什麼是最好的因果報應，那就是成了個善人，做著善事，有著善念。都已——有著善念做著善事成了善人，那麼，我們還有什麼其他可求的？

　　中國古人早就強調：止于至善。這是很有見地的。止于至善，那麼，世界的本源，便會得到彰顯，真的純的美的，便會得到展現。因爲，他們之間，是日與光、水與波的關系。因爲止于至善，假的染的醜的，便無處可遁，從而遁于無形。

　　我總認爲，至善，是一種天然的生命力，是一種天然的意志力，是一種天然的向心力、凝聚力、向上力，是一種無處不在無時不有的強大力量，是世界的本源以及真理自身。這至善，是世俗倫理與道德向上抵近的方向，因之，世俗的真純美也有了判斷的基本標准。

　　人類，畢竟是世俗的。趨向善，抵近善，需要過程，形式，方法。佛家給我們的路很多，但不外乎——諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意；聞思修，戒定慧；自利利他，自覺覺他，覺行圓滿。此中，慈悲爲先。而儒家，給出的道，則是——己所不欲，勿施于人；進而——己欲立而立人，己欲達而達人。此間，以仁孝爲先。而基督教給的徑，則爲——無論何事，你們願意人怎麼待你，你們也要怎麼待人。此際，以博愛爲先。

　　佛教認爲，心爲工畫師，心爲主使。而心由性生，性爲本源，此性即善，那麼，心就具有善性，無論由何因緣而生。爲此，我們啓發善念，踐行善法，就是修煉潔淨此心的過程。這心，無始以來，染汙了太多的貪嗔癡慢疑等無明煩惱，就如明鏡蒙塵了。由此，亦可知，善本無所修，善因本具，修的是心，如逐光至日，息波現水。

　　有人說，人生的目的，是爲了快樂、幸福，這一點都沒錯。因爲，快樂、幸福，源自修心的過程，是修心的一種禅悅産生，是趨向至善的一種自然散發力：亦可謂之正能量。心趣醜惡，至善隱沒，快樂與幸福，便無法孕成。

　　宗教人士多關注且追求一種境界：圓滿。什麼是圓滿？就是修心達于至善，見性回歸至善。居于至善，便是至聖。至善之鏡，回歸光明，便是成佛作祖。修學佛法，除了爲了至善的目的之外，我不知道還有什麼其他的！