佛陀的革命

　　文/釋 本 性

佛教是拯救解脫心靈的宗教，也是革命的宗教。

　　佛陀是神聖偉大的心靈導師，同時，也是革命的導師。

　　2500年前，佛陀在印度大陸創立佛教，開出潔淨人類心靈的妙方。同時，也一反當時當地社會的落後文化，首創民主文化，首倡民主之風。

　　佛陀的革命，主要體現在：

　　1、挑戰婆羅門教爲主導的國家統治思想——推出緣起論，高倡自由！

　　國家統治思想——婆羅門教有叁大綱領：吠陀天啓、祭祀萬能、婆羅門至上，主要提倡梵天創諸神，創世界，諸神與世界依梵天而存在，梵天是唯一真理，唯一主宰，諸神與世界皆不得有違其意志。而婆羅門教團，便是梵天在人間的代表。順婆羅門，即順梵天，反婆羅門即反梵天。爲此，婆羅門的意志，就是大家的意志。婆羅門說的訓誨，大家必須聽從，婆羅門製定的條條框框，大家必須遵守。

　　由此，人民沒有了自由思想，自由行爲。

　　佛陀挑戰這婆羅門教——

　　作爲覺者的佛陀，提出緣起論。此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。認爲，諸法緣起，因緣和合而生，因緣離散即滅。不存在創造諸神與世界的梵天，這宇宙，沒有唯一性的主宰者，諸法無我，命自我立，自己就是自己的自由意志。

　　佛陀的自由思想一出，婆羅門教思想受到強烈的沖擊，便開始在印度大陸一些國家失去了統治地位。佛教思想，開始取而代之。

　　2、反對四種姓貫穿的社會階級製度——推出佛性論，高倡平等！

　　印度當時有四個階級：即婆羅門——宗教集團；刹帝利——政治軍事集團；吠舍——工商階層；首陀羅——奴隸階層。婆羅門教有個理論說，婆羅門從梵天口生，刹帝利從梵天臂生，吠舍從梵天腿生，首陀羅從梵天腳底生，所以婆羅門高高在上，最可貴，首陀羅低低在下，最低賤。

　　在這種階級差別中：婆羅門允許四妻，刹帝利允許叁妻，吠舍允許兩妻，首陀羅只允許一妻。這中，婆羅門享有社會與宗教多種權利，且爲“再生族”。但首陀羅卻沒有。首陀羅沒有宗教信仰宗教活動參與權，是“一生族”，死後不再投生于世，也沒有社會教育權、從政權、從軍權、從商權，亦沒有與上等階級通婚權。

　　佛陀的緣起論推翻了梵天的權威，也推翻了婆羅門教的權威。

　　佛陀推出了人人有佛性，人人皆可成佛，人人皆平等的佛性論。認爲婆羅門享有的，大家都可以享有。從此，貴賤不再以種姓分，而是以善惡分。婆羅門惡，照樣下地獄，首陀羅善，同樣上佛土。這受到婆羅門階級外另叁種姓的歡迎與支持。

　　在佛陀教團中，我們可以看到在這方面的實踐。裏面有妓女、士兵、商人、強盜，但也有帝王、國師、皇後、大臣。優婆離原爲理發師出身，後還成了佛陀十大弟子之一。

　　3、反對當時印度社會輕視人類濫殺動物的暴戾風氣——推出生命至上論，高倡人權！

　　當時印度，分裂成大小許多諸侯國，其之間，連年征戰，人民死傷無數，尤其，濫殺俘虜。而且，作爲國教的婆羅門教，濫殺動物，每一次祭祀，就大殺動物，作爲祭祀品。佛教反對這麼做，認爲虐殺生命，即便是神，也會痛苦的嚎叫。爲此，佛陀認爲：基于緣起論，大家共生共榮，爲人即爲己。又基于佛性論，人是未來佛。衆生即佛。殺衆生等于殺佛。基于輪回說，大家有可能互爲父母兄弟姐妹，殺他人即爲殺親人。爲此，他倡慈悲爲懷，他倡放生護生，禁殺生虐生。認爲生命難得，要珍惜生命，維護保障生命權，尤其，要維護保障人的生存權。

　　4、這裏，要強調的是，在佛陀這裏，自由、平等、人權，有其社會性的一面，更有其宗教性的另一面。佛陀理解的自由——包含著絕對自由與相對自由；時間自由與空間自由。佛陀理解的平等——主要指人與其他衆生的平等；人與人的平等；過去、現在、未來的平等。佛陀理解的人權——體現在尊嚴出生的權力；尊嚴生存的權力；尊嚴死亡的權力。這也是佛教反對墮胎、安樂死、死刑等的原因。

　　西方的民主思想，真正成型的，要數法國盧梭，他曾說： “人生而自由平等，人性的首要法則，是要維護自身生存。”他是西方自由平等人權文明的始祖。但他生存距今才300年左右，而佛陀則距今2555年前。我曾就佛陀人權內容與聯合國《世界人權宣言》內容進行對照，許多內容，是何等的相似。這不能不讓人感歎佛陀的先知與先覺。