慧能禅師的改革
文/釋本性
六祖慧能禅師，是中國禅的始祖。
他是個傳奇的人物：目不識丁，卻說出了劃時代的《六祖壇經》；以俗人身份，就成爲了禅宗六祖；圓寂後，肉身不壞，成爲金剛舍利；一生致力于印度式禅法中國化的改革，且開天辟地，大獲成效！
印度式禅法，不等于佛陀禅法。在佛陀時代，佛陀拈花，迦葉微笑。于此，禅法是以心傳心、以心印心，不立文字、明心見性，從無形到無形，從頓悟到頓悟……。隨著佛陀涅槃，弟子們口口相傳，形形相仿，便越來越失去真傳，脫離本色，越來越拘泥于肉體與形式。于是，禅法變得越來越“僵化”、“古板”，過度注重呼吸、盤腿、經行、壁觀等，形成我所稱的印度式禅法，甚至衍變爲極端的瑜伽，越來越不適應後人根機，造成頓悟者越來越少。爲什麼後代許多學人逃避人間，放棄對人生的改造，僅僅爲了修死後的來生、修往生西方極樂世界、修成大圓滿的佛，他們枯居深山甚至墓地，從而被人斥爲自了漢，從這就有因可尋。如何回歸佛陀禅法的本源，在這方面，六祖慧能可謂立了大功，他對印度式禅法進行了大刀闊斧的改革，當然，這是在初祖到五祖的禅法逐漸本土化基礎上進行的。
慧能禅師致力于印度式禅法中國化的改革，個人對其理解如下：
一、關注關切心靈的修煉，而非肉體的。
這是做心性的文章，而非身體。
《壇經》雲：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”、“菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛！”、“萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性”、“口念心不行，如幻如化，口念心行，則心口相應”。
又曰：心平何勞持戒，行直何用修禅。 恩則孝養父母，義則上下相憐，
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無暄。 若能鑽木出火，汙泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言， 改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
在這，佛性，人性、本心是一體的，是我們修煉的根本。
二、關注關切無形的修煉，而非形式的。
強調把握本質，而非形象。
《金剛經》說：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”
《壇經》曰：“生來坐不臥。死去臥不坐。元是臭骨頭。何爲立功課。”
“心念不起，名爲坐，自性不動，名爲禅”、“外離相爲禅，內不亂爲定”。
慧能禅師同修永嘉禅師就說：行亦禅，坐亦禅，行住坐臥體安然。
禅門“磨磚作鏡”公案，體現的也是這精神：
馬祖禅師枯坐。懷讓禅師問之幹嘛？回複說坐禅。懷讓便磨磚，馬祖問之幹嘛？回複說作鏡！馬祖說：磨磚豈可作鏡！懷讓答：枯坐豈能成佛！
五祖弘忍禅師告誡六祖：“衣爲爭端，止汝勿傳。”
法無定法，禅法，亦是如此。
叁、關注關切頓悟，而非漸修的。
《壇經》：“本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。”
人生短暫，居于苦海。修煉，要速效高效，慢不得緩不得。
慧能禅師與神秀禅師的頓悟與漸悟偈最能說明此：
慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
神秀：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
是呀！人有佛性，佛性就是光明。不是有說嗎？放下屠刀，立地成佛。
四、關注關切當下的修煉，而非未來的。
《金剛經》強調，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
佛教還認爲，過去的過去，現在的現在，未來的未來。
《壇經》曰：“何其自性，本自清淨。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。”“思量即不中用，見性之人，言下須見。”
真心是道場，直心是道場，平常心是道場。
爲此，駐心當下，解決當下，活在當下，回到本來面目，才最重要。一萬年太久，只爭當下的朝夕。
五、關注關切人間的修煉，而非天堂。
《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。”
又曰：“隨其心淨，即佛土淨”、“常行十善，天堂便至”、“ 若懷不善之心，念佛往生難到”、“迷人念佛，求生于彼，悟人自淨其心”。
佛陀生于人間，弘法人間，涅槃于人間。
積善人間，自感得人間淨土。積善人間，自然積累了人間的功德，也就自然有了提升自己到身後天堂的資糧。未來淨土只是人間淨土的水到渠成。
六、關注關切人的修煉，而非佛的。
太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格。人稱即佛成，是名真現實。
《壇經》：“自性迷即是衆生，自性覺即是佛”、“前念迷即凡夫，後念覺即佛”、“不悟，佛是衆生，悟時，衆生是佛”。
強調人佛平等。強調先做好人，再修成佛。修成純淨的人，息滅了貪嗔癡慢疑等，便是佛了。不能紙上談兵空學佛，做個好人都做不明白。佛陀以一大因緣出現于世，其中一大因緣便是以人爲本。
慧能禅師對印度式禅法的改革，令禅法回到了佛陀的本源。加上，慧能吸收中國傳統文化的精華，兼顧中華民族的個性，把佛國拉與人間相近，把人拉與佛相親，把未來拉與當下相鄰，把漸修之慢途拉到頓修之捷徑，化形式的質礙爲無形的圓融，變肉體的執著爲心靈的自由。這樣，便使印度式禅法完全中國化，更爲本土化、人間化、大衆化、社會化、生活化。從此，佛門之禅，不再是一些專業人士的事。中國人終于擁有了自己的佛教，終于有了自己的文化自豪與自信。直至今天，中國佛教，特質在禅，是禅宗的天下，其文化精華無孔不入地沁入中國人民與中華文明的血液與靈魂，得到世世代代的崇仰與認同。
爲此，慧能禅師堪稱佛門改革家，他的探索改革精神，激勵著一代又一代如百丈懷海禅師等那樣的佛門精英，效法前行。