..續本文上一頁授以相應的法要。
其辯才也是無與倫比的，因想到未法時期的衆生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。
由于已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》《大幻化網攝義》《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣爲修學。
弘 法
尊者經常雲遊各個寺廟，爲不同根基的出家僧人傳授相應法要，爲在家信衆講授《極樂願文》等淨士法門，定期舉行極樂法會。他常說："恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦具有不共的加持。"爲了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會也完全是遵照這一傳統。
尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。
一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知,他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的幹旱災害，尊者讓僧衆們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顔開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說："這是叁寶的加持"。尊者極爲注重僧規，他要求僧衆日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十叁所。他雖然未曾涉足于漢、蒙等地，但那裏修學彼之法門的弟子也頗多。
總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。
行 爲
尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行爲上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對于外出、生病之時有開許。然而，爲了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。
在取舍因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧衆念經超度亡靈或建造佛塔等作回向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其余都用于上供下施及作其它佛事。甚至對于飽經滄桑、恩重如山的年邁老母也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言"必須細微取舍因果，萬萬不可肆意妄爲，否則將感受難以想象的果報"來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對衆弟子說："我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！"
一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問："上師，聽說你老人家己面見本尊了。"上師說："你們不要道聽途說，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。"
喜 靜
尊者從小就由衷向往無有愦鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法爲人宣說佛法，始終樂于安住寂靜之處聞思修行。
一次外出求學回來時，金剛上師邬金丹增洛諾對他說："你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。"他依教奉行。在四十五歲時于當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷會供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金州大師一樣其極熱衷于燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閑便念誦百字明，供修蔓茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說："內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪嗔。"
六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。于此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不松懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡衆弟子："從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足迹一心安住于寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞而應落實到行動上。"尊者真正爲如今我們這些修行人樹立了榜樣。
現在的有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心爲小老鼠修建了一所閉關房吧。
入 滅
八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說："功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？"在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就證象。之後將所有的財産全部上供下施，並囑咐弟子："我死後不留任何財産，你們也不必爲我念經作佛事。"
接近八十叁歲時再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛："我這聲音外面的人能否聽得見？"弟子說："聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！""聽見了很好，應該讓大家聽見。"在無人往來時上師卻平靜安祥而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認爲上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說："我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。衆弟子面面相觑，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說："現在可以了，你們給我供茶吧。"喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說："這哪裏是茶呀，這都是光明自然法界。"
一九四五年(木猴年)十二月初(藥師佛節日)，朝陽從地平線上冉冉升起之時，他對一旁的阿索喇嘛說道："你不要坐在這裏，蓮花生大士來了。"阿索不敢再呆，便到一邊偷偷地看，只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時，室外晴空萬裏，雖然正值寒冬臘月，天氣卻異常地暖和，虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之征象。後來，衆弟子爲上師建造靈塔以作人間供養之處。
盡管尊者的色身已趨入了法界，但他爲佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他爲後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。
後 記
我們雖然無有緣份親見尊者金顔、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說："雖然未見得法，自視彼爲根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。"當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛勵祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後叁次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過麥彭仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而澈證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。
通過曆代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自诩爲修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰挂BP機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深爲憂慮。盡管我們不能象泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭腦，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作爲修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取舍因果、祈禱叁寶，力求身在塵世不爲垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。
于漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裏恭書
公元二000年七月一日
《極樂願文大疏 2 喇拉曲智仁波切略傳》全文閱讀結束。