紅教法王敦珠甯波車開示

　　仙藩甯波車英譯 林崇安漢譯

　　一、大圓滿之見

　　(一) 阿字

　　 在文殊師利菩薩灌頂時，所用之「鏡子」，代表智慧。而其上有一「阿」字，此阿字代表著不生不滅。此意義甚爲重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，諸佛只是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

　　 但爲何又要有個「阿」字呢？因爲空性本身超出言诠，不可思議，爲方便引導，乃以「阿」字來象征。此空性要用直覺的大智慧來體悟，這種大智慧稱爲「般若」，爲諸佛之母，只能由各人修行後去體悟。

　　(二) 佛與衆生

　　 進一步，我們來研究爲什麼有佛之呈現？衆生與佛有什麼關系？這有直接的答案：佛由衆生而呈現。衆生由于在輪回痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。因此，佛不離開衆生。

　　 但是從勝義谛的角度來看，諸佛與衆生，同是本性了不可得，皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，而衆生則以爲實，因此在世俗谛上，便有佛與衆生的差別。

　　(叁) 心與明覺

　　心性了不可得，衆生卻執以爲實，而起自他對立之分別，因此衆生之「心」，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪回下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出「明」的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是叁世諸佛之心要。

　　二、大圓滿之修

　　 上述爲大圓滿見之建立，若只停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，證悟只能靠自己得來。

　　第一步，先將叁業之身及語不動，安靜下來。

　　第二步，將心松弛下來，不起善惡取舍之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。

　　叁、結語

　　 外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置于明覺之原狀，一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心，因爲此時仍是起一種限製之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。

　　 以上，把甚深之大圓滿，做一簡單扼要之開示。