..續本文上一頁眼于長遠利害，而不考慮眼前苦樂。譬如，社會上的強盜等違法犯罪分子，一時爲了得到一些財寶，不管最後結局如何，一意惡行。如果能這樣想：我做這樣的壞事，以後會不會被他人知曉？對于那件壞事的秘密，是否會被揭發，自己對此有沒有信心的把握？萬一別人知道了，定會有閑言惡語，而且家人和親戚朋友也會擔心，自己身心會遭受苦難等等，如此産生合理猶豫的話，是能避免那些罪行的。但愚者連這一點都不會考慮而會胡亂而行，事情的結局——因果報應，受到法律製裁時，才開始後悔。

　　智者們是反其道而行之的。例如，世界上偉大的、著名的政治家、科學家和宗教家們，是有肯定的方向感的。雖然每個人都有不同的理想，但他們都有著共同的特點，那就是目光遠大，克服暫時的種種困難，直至達到最終目標。因此，我們也要放遠目光，如理地取舍因果，這樣就絲毫不必懷疑 能夠達到世世代代所要達到的最終目標！

　　我看這些很重要，就順便講了一些。

　　叁、放生的來源及功德

　　1.講述來源

　　在此，略談一下放生的曆史。以前，印度有位信奉外道的國王，名叫“車金”，他喜歡食用新鮮溫熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀禀告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門爲此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。複次在過去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫“降水”。有一萬條魚在太陽下曝曬下即將死亡時，降水發起慈悲心，給予放生，解除了對死亡的恐懼，都生往善趣世界去了……這段曆史，在下文中再予敘說。

　　2.講敘功德

　　在此，略講一下上段所談曆史的放生功德。

　　一般而言，在十善業中，每種都有相似和標准兩類，相似類是指僅僅舍棄殺生等業；標准類是指不僅舍棄殺生，而且要做保護其它生命等的善業。對此，自己內心可發誓(而做)，不一定非要在言語上發誓及在上師和佛像等前許願，得條件具備時，于上師等面前發誓是有特殊功德的。對于自己擁有家畜，解除它們對死亡的畏懼，乃至于活著期間給予養護，並且在自己力所能及的範圍內，讓它們自由自在——這是一種放生；若不是自己所擁有的衆生，在其即將被殺害時，暫時解除其對死亡的恐懼。妥當地放生——這是另一種放生。這兩種放生行爲，都是後者即標准類善業。另外，以清淨意樂勸阻他人舍棄殺生並行放生；如有權力，可封山封水，保護環境；斷除以動物供養布施的壞習俗……這些同樣是標准類善業，是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒，其他的波羅蜜也如應具足了。此之功德，在《正法念處經》中雲：“戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。”依此所說，即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世親曾說：“殺處所引而放生，如此惠濟諸生命，舍棄傷害諸衆生，定獲長壽之果報。”接此說法，是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神爲友，所有動物體認爲親而喜歡等，會得到很多功德。再者衆生恭敬，無病無危害，快樂永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不離叁寶，最終會獲得無上菩提之果……此在《地藏十輪經》中有所述。此外，爲了上師善知識們長久住世，做此善行，會成爲上師禳災祈福和自己延壽的因緣；爲了往生極樂世界而行此善，會成爲能往生之困緣等，具有無量益處。總而言之，佛陀曾說：“一切有爲之善業，放生功德爲最大。”

　　四、如何放生

　　怎樣做具有功德的放生呢？首先談一談在什麼時候放生？放生的時間要選擇在善意行增上的節日，比如藏曆正月初一至十五之間，是佛陀示現神變的節日；藏曆四月初七是誕辰日；此月十五日是成道日和涅槃日；六月初四日佛陀轉*輪日；十五日是入胎日；九月廿二日是佛陀天降日；每月十五日、卅日和初八日，分別是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和藥師佛的節日；六月初十是連華生大師在“達那郭夏”海中誕生日……這些都是依照藏傳佛教傳統節日而作的簡單介紹。另外，凡是自己居住地區所流行的佛菩薩節日，也可以放生。總之，在特殊的一些節日中，隨宜行善，都是有特殊功德的。如方便的話，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做，也可以隨各自的方便而行。不管怎樣，不能染有期獲名譽聲望等壞念頭，而應發起慈悲菩提心，隨機地放生動物。如果有喇嘛僧人，應該迎請其爲放生動物誦經(當然居士自己念誦也可以)。爲了在那些動物的相續中播下解脫之種，可喂以“吃解脫甘露丸”、以“系解脫結”在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養叁寶，觀想它們已進入叁寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號和密咒，功德極大，因此要念誦“阿彌陀佛”等聖號，特別是下面幾個佛號和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更爲殊勝，即爲下文：

　　1.“頂禮出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻如來”

　　此寶髻如來聖號，對于生到旁生等類的惡趣衆生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界。以前，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫降水。有一天，他外出在路上，突然看到食肉動物狗、狼和烏鴉趕向一個水池邊。他見此情況，就跑到那邊去看。只見在那個大水池裏，有一萬條魚在僅剩的一點水中遊來遊去，此時，那一萬條魚遊過來，沖著降水的方向可憐巴巴地望著。這位大菩薩爲了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便折下許多樹枝，爲太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼。最後，他來到一個叫“天自在光”的國王的處所，向國王借了二十頭大象，並向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿。那些魚兒們又遊到降水面前，菩薩降水以爲這些魚肯定是向自己乞求食物。爲了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己名叫水衣的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。降水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發願：十方所有任何衆生，在臨終時聞我名號，其從此死後，即往生叁十叁天與天衆同緣。現在，誰聞其名號皆生善趣世界……因此，他想誦此佛號。于是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，並講了緣起甚深之法。以後，在某一天間，那一萬條魚死後，往生到叁十叁天，剛一轉生，他們就探究起從旁生依靠什麼業力而生往天界的原由，得知是商生兒子降水念誦寶髻如來聖號和宣講緣起甚深法的力量。爲了報答恩情，這一萬天子來到降水家中，當時降水正在睡覺。于是，天子們供養了四萬條珍珠雙股項鏈，並降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養。與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨。隨後，這些天子返回了天宮……此詳細情形，可參看《金光明經》。

　　2.“頂禮出有壞、善逝、應供、正等覺釋迦牟尼如來”

　　聞此我等導師佛陀的聖號，衆生不退菩提。那些旁生一聞此名，也會播下無上菩提之種，逐漸成佛。

　　3.“噢(m)瑪讷巴(d)美轟”

　　此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大。從前，有座名叫括莫積的城市，那裏有個肮髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。聖者觀世音變成一只金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些衆生因此而往生到極樂世界裏，都變成了名叫口溢香的菩薩──有此曆史記載。在《不空羂索經》中也講道：在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂刹土。

　　4.“噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿壩熱，麼大，阿耶加那，色波讷，則大得昨，日(阿)雜呀，達它嘎達亞，阿哈得，薩(m)亞(k)桑，波達亞，達亞它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，阿壩熱，麼大本耶，阿壩熱，麼達本亞，加那桑吧，若巴子得，噢(m)薩日瓦，桑嘎日(阿)，巴熱西達，達日瑪得，嘎嘎那，薩夢嘎得，桑巴瓦，波西德，馬哈那亞，巴熱瓦銳，梭哈。”

　　這個咒語是長壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無量壽智慧經》中。經中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，它們都能于阿耨多羅叁藐叁菩提中──成正等覺。

　　此外，對魚類等水生動物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒：噢(m)，加那阿瓦羅個得，薩漫大，薩帕日(阿)那，銳麼巴瓦，薩瑪呀，瑪哈瑪讷，德熱德熱，市達亞，左拉讷轟。誦此智慧流星咒七遍，似次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥類和水生動物，一飲此水，就能消除一切罪業而往生善趣。此方法簡單易行，功德巨大，要經常實行。另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見《放生議軌》)，進行念誦，以作法布施。如此而行，會使有情暫時解除生命恐懼，在相續中種下解脫的種子，把它們從惡趣的懸崖邊解救出來，並置于究竟安樂──無上菩提果位之中，因此，對于它們恩惠是極大的。最後，以自己所做和積聚的善果，爲了使那些被放生動物爲主的遍滿虛空的衆生，獲得暫時的究竟的廣大利樂，以清淨意樂發心回向，並誦吉祥願詞，圓滿結束！

　　如此簡單易行、利益廣大的偉大善舉，僅做一次，功德即不可思議；若具足菩提心，救護哪怕一個有情的生命，其功德亦不可思議的。那麼，若經常將成千上萬的衆生從死亡畏懼中解救出來的功德更爲不可思議！──何須說呢？！無論怎樣度過人生，如果能利益其它衆生，那麼，他們的人生即是有意義的，從而能實現活著的目的。在這個世界，人的生命生存的究竟目的，不是爲了自己享受財富、快樂和聲名等，去度過一個幸福的人生，更不是損害他人來謀求自己的利益，而是當以誠實的清淨意樂，對無偏袒的全部衆生，做利益其此世和來世的善事，這就是人生的究竟目的。這裏所提到的“無偏袒”是說，有些人認爲，可以以善心努力惠濟人類，但對于旁生等其它動物不是如此，可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨，這是不完全圓滿地利益其它衆生──消除此類行爲，即是無偏袒。一般來說，對于低等衆生給予特別利益，是大菩薩們的稀有善行。特別是這個世界，對于旁生來說，有所謂“動物是造物主賜給人類做食物的，可以殺死，是無罪的……”，還有所謂“殺害動物以作供養布施，有著極大的善根”等等無慈悲的各種說法。對此類話隨意流傳之時，誰又以慈悲去消除動物的痛苦和謀求它們的利益呢？能做此事的就是人，也可以說是偉大的人──確實是，那樣的人生是有價值的。所以要發起利他的清淨意樂，應修持緣起之見和無害之行的佛陀之道，盡力去做使人心變善的放生之類的賢善行爲……對此，不僅自己努力去做，而且鼓勵他人也加入此中。逐漸地，使全部有情心向善道，在不久的將來，完全結束人們對動物以殘暴虐待的血淚曆史，在博愛和慈悲氣氛的和平安甯的新環境中，實現包括蝼蟻在內的所有動物，充分享有自由自在快樂生活的遠大理想。爲此人們要堅持不懈地努力，迎接這個世界真正和平的到來。這是微不足道的雪域喇嘛——我，向全體法友寄予的衷心希望和規勸！

　　結束語

　　偈曰：

　　毫無各方類別之界限，對衆生以慈受之大悲，

　　賜予無畏生命之布施，心中憶念慈悲之佛陀！

　　嗚呼世間虛幻之城邑，承負難忍巨大之苦難。

　　此等漂泊恐懼之懸崖，不淨業相思之誠堪憫！

　　各自生命生存與生活，即此自然自生之權利。

　　具有私欲恣意之劣夫，豈可隨意踐踏而妄行！

　　無有仁慈怙主與倚靠，此之弱小無辜之衆生，

　　珍惜可愛生命這細繩，對此鋒利之刃豈敢砍？

　　此中世間寶物多無數，較之珍貴生命豈可有，

　　于此誰人傷害他生命，重重罪過之邊不可測。

　　虛僞笑露美麗串白牙，獠牙尖銳沾染鮮紅血，

　　遍染之時即此羅刹母，觀之恐懼于心百叢生！

　　長久之時心中思輾轉，以弱慈悲激發心相續，

　　悲憫心對無怙之衆生，稍予觀視即爲上師恩！

　　廣行利他即使力勢微，當此意樂予以苦難母，

　　略加成辦有益之侍奉，即是畢生心之所期願。

　　于此苦樂人世間，具足生命而存活，

　　恰似夜半一場夢，吾無生命永恒望。

　　由此短暫人生路，應知速取精華時，

　　無垢善心從此生，無僞愍念此善說。

　　從現今起直至解脫間，有情毛孔一個亦不損，

　　完全舍此傷害之心行，願能專行利他爲已任。

　　爲了每一弱小之含靈，犧牲可愛身命與資財，

　　此之衆多難行亦承擔，吾心願能永久不倦行！

　　在此持寶世界之懷抱，由業共同生存有情衆，

　　懷此無變和睦之喜宴，願能享有無害之安祥！

　　以此任一如法賢善行，斷除疾疫刀兵饑馑苦，

　　器情世間增上祥瑞相，願令有情生活樂幸福！

　　何日報盡命終時，共同往生極樂刹，

　　獲此解脫究竟樂，願作度生之導師！

　　爲利無怙諸衆生，行此清淨意樂力，

　　如是所願皆成就，吉祥如意圓滿增！

　　懷著對身爲悲愍對象的衆旁生有所助益的心思，很久以來便有寫作如此文章的心願；又因最近在北京等地，有許多居士，爲了法王仁波切長久住世，以及爲了微不足道的我，以清淨之心，放了許多生命，對此恩德，也想予以報答。由此，自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦，以曆代上師教言爲基礎，輔以自己所見所聞，爲了易于翻譯成漢文，在文詞上略靠現代藏語，于藏曆火牛年六月二十五日(公曆一九九七年八月二十七日)在喇榮五明大佛學院圓滿完成。以此善根回向衆有情，願從生命怖畏中解脫！

　　吉祥圓滿！

《藏傳佛教放生文·動物歡喜園(丹增嘉措活佛)》全文閱讀結束。