..續本文上一頁學處？弟子應回答：歡喜受持。
子二、正行
先爲弟子講解受法文句的意義。然後，阿阇黎如是言：“某某善男子，過去一切菩薩所有學處，所有淨戒，未來一切菩薩所有學處，所有淨戒，普于十方現在一切菩薩所有學處，所有淨戒。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。菩薩所有一切學處，菩薩所有一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，從我受否？”弟子回答：“願受！”這樣，阿阇黎說叁次，弟子回答叁次，每次都相同。
此時已經圓滿獲得行菩薩戒戒體。
子叁、後行
分五：一、請證；二、贊揚殊勝利益；叁、不應率爾宣說律儀；四、行戒的學處；五、禮謝供養。
醜一、請證
阿阇黎于佛像前，對十方一切諸佛菩薩頂禮雙足，合掌白言：“某某菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說求受菩薩淨戒律儀，我某菩薩，已爲某某菩薩作證，正受菩薩淨戒律儀。唯願十方無邊無際諸世界中第一真聖，于諸一切時處一切有情皆現覺者，亦爲作證。”如此重複叁遍。受戒弟子當以勝解心頂禮十方刹土之中佛菩薩足，于一一方各禮拜叁次，散花供養。然後起立合掌，先請求說：“十方一切諸佛菩薩于我存念。”次請作證。禮上下方時，觀想上下，向東南禮。觀想我等于諸佛菩薩無不現見。
醜二、贊揚殊勝利益
受戒羯磨圓滿以後，周遍十方無邊世界，現在諸佛及地上諸菩薩，法爾相現。由此祈請諸佛菩薩憶念，如是菩薩已受菩薩淨戒律儀。其後憶念于何處所、從何人受律儀。由于憶念的緣故，諸佛菩薩現量如實覺知：某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩淨戒律儀。諸佛視受戒者如子，菩薩視受戒者如弟，生親切感，眷念憐愍。願消除修行中的障礙，成就佛菩薩諸功德。因爲佛菩薩的眷念，使受戒菩薩諸善增廣無有退減。
菩薩受此淨戒律儀，有四殊勝：一、再沒有超過其上者；二、能攝集無量福德之果；叁、發起第一善心意樂；四、普能對治有情叁門所造一切惡業。受別解脫律儀，與此菩薩淨戒律儀所有福德相比，百分、千分、數分、喻分，不能及其一分。
醜叁、不應率爾宣說律儀
雖然有些人能夠理解授受菩薩律儀的儀軌，但是對那些毀謗菩薩藏的人，不應不觀法器草率地宣說開示。因爲他們即便聽聞也不能信解，被大無知障所覆蔽，誹謗菩薩戒法爲不善、不淨、無義，猶如菩薩守持律儀，成就無量大福德，那些誹謗者，造作無量大罪業。
醜四、行戒的學處
見乙四所述，此處略。
醜五、禮謝供養
如是已作授受菩薩戒羯磨等事，上師與弟子都站起來，對十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮供養，恭敬而退。
以上行戒授受儀軌圓滿。
無著之宗傳戒儀軌，依靠宗喀巴大師《瑜伽師地論·菩薩戒品釋》及洛欽大譯師所造的《叁律儀論廣釋》講述完畢。
和好塔
戊叁、特殊可于佛像前受戒：
頌曰：于佛像前受戒二軌同。
若有障緣不能前往善知識所，也可以在佛像前受菩薩戒。龍樹菩薩與無著菩薩共同認可在特殊情況下可在佛像前受戒。無師受戒與有師受戒的差別，在印度論典《寂靜論釋》中有詳細解釋。
在遇不到具相阿阇黎時，于佛像前自行受菩薩戒的儀軌：行者偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：“我某甲，仰祈十方一切如來、已入大地諸菩薩衆，菩薩所有一切學處，菩薩所有一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學，于尊等前我亦誓受。”如此說叁次後起立，其余法參照有師受戒的儀軌。
《梵網經》雲：“若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。于佛菩薩形像前自誓受戒。當以七日佛前忏悔。得見好相6。便得戒。若不得好相。應二七叁七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受戒。不名得戒。若先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。何以故。是法師。師師相授。故不須好相。是以法師前受戒時。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千裏內無能授戒師。得佛菩薩形像前自誓受戒。而要見好相。”
總的來說，在上師善知識面前求受菩薩戒，有個對境，是有必要的。因爲，若于學處犯緣現前，就會害怕阿阇黎诃7責，便對惡行深生愧恥。如《集學論》8雲：“受律儀者，當從樂修菩薩學處具律前受。若如是學，違越學處，深生羞慚，恐诳師長，深生怖畏。”所以從上師處受菩薩戒，對于菩薩學處易于生起愛樂恭敬，容易使戒律清淨。
戊四、認定獲得戒體的界量
頌曰：所得戒體叁言後獲取。
此頌講二大車軌共同的觀點，于各個儀軌正行的羯磨辭念誦叁遍結束，同時獲得戒體。也就是說所得戒體的界量于叁誦儀軌後獲取。
雲海論師與無垢光尊者認爲獲取菩薩戒的界量分叁：念誦第一遍羯磨辭(第一言)獲得願心戒；念誦第二遍(第二言)獲得行戒；念誦第叁遍(第叁言)使願心戒與行戒得到堅固。這種講法符合中觀派傳戒儀軌。
丙二、宣說獲得勝義菩提心不必觀待儀軌
頌曰：勝義發心密乘儀軌得，
倘若顯宗有此之宣說，
唯是立宗當需修力生。
勝義菩提心的定相，是以無分別的自證智慧現見法界本性，此自證智慧即是大乘菩薩入定的根本智與佛出入定無二之智。大乘顯宗與密宗有不同的認定方式，顯宗將“勝義”解釋爲法界的本性，“菩提心”指現量了悟法界的智慧。大乘顯宗菩薩現前勝義菩提心，需從叁個殊勝角度來了知：第一教授殊勝，在大乘加行道和資糧道的修行過程中親近佛陀，使佛歡喜爲助緣；第二隨順殊勝，即爲得大乘見道歡喜地，以長期隨順積累福慧二種資糧爲根本因；第叁得果殊勝，依靠上述因緣獲得一地果位時，自然現前見法界本性的無漏般若智慧。如《經觀莊嚴論》雲：“親近正遍知，善集福智聚，于法無分別，最上真智生。”最快在一地見道位才能獲得勝義菩提心。無著菩薩在《經觀莊嚴論注釋》中說：“生無分別智故，此發心名歡喜地，由歡喜勝故。”又《入中論》雲：“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。”由得勝義菩提心故，登地菩薩稱爲勝義菩薩。
密宗依《大幻化網根本續》第二品中五希奇頌而發起勝義菩提心。《密集續》雲：“遠離諸有事，寂滅蘊界處，與能取所取，法無我平等，自心本無生，大空之體性。”很多續部講述依靠儀軌受持勝義菩提心，這是密乘發勝義菩提心的特點，其根據是把佛果轉爲道用，直接安住于自然本智中。修大圓滿法者，最初即依此境界發勝義菩提心，而不待修行後現前。許多續部中共同發勝義菩提心的儀軌金剛句如下：
我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，
了知如是之自性，即發殊勝菩提心。
顯宗某些經典中說應當發起勝義菩提心，這種說法僅僅是立宗而已，並非依儀軌發勝義菩提心，否則與依靠儀軌生起粗的世俗菩提心無有差別。這是按顯宗觀點而言。如薩迦班智達于《叁戒論》中雲：“所謂勝義菩提心，雖然修力能生起，其體並非儀軌生。設若依靠儀軌生，乃爲粗相世俗心。此須現見勝義心，才獲勝義菩提心。”因此，顯宗勝義菩提心依靠修行力而生起。又如《解深密經》雲：“勝義菩提心，即是超越世間，遠離一切戲論，勝義境界極爲明顯，無垢無動，猶如無風時的燈火，欲獲此者，當歡喜修習止觀，長期串習。”蓮花戒論師在《修行次第》等論中也如此講。
吉祥門塔
乙四、得已守持之相
分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
丙一、略說
頌曰：中間宣說不犯守持法，
菩提薩埵律儀有叁種，
禁惡行戒與攝善法戒，
饒益有情。
如上所述而獲得菩薩戒的戒體，這樣尚且不夠，還應該以種種善巧方便守護菩薩叁種律儀，即以禁惡行律儀獲斷圓滿，以攝善法戒獲證圓滿，以饒益有情戒獲事業圓滿。
菩薩叁種律儀是叁世菩薩唯一大道。《菩薩地》雲：“過去菩薩求大菩提已于中學，未來當學，普于十方無邊無際諸世界中現在今學。”《戒品釋》雲：“若有士夫已發無上大菩提心，入大乘門，爲利自他，勤修福德智慧資糧，如是士夫許爲大乘，應當安住菩薩律儀。菩薩學者，經中說爲波羅蜜多等，若于此中不學不信，縱謂大乘，亦惟隨逐自許而轉，非真實者。”
護持菩薩叁種律儀方法分二：一、如何守持；二、所守持的律儀。
丁一、如何守持
分二：一、斷除失壞自他二利之七因；二、不犯之因與增上之緣的學處。
寂天菩薩在《大乘集菩薩學論》中說：“菩薩律儀者，方廣大乘說。”又雲：“不舍善知識，常閱諸契經。”由此方便守護。要通達菩薩戒的學處，要以大乘善知識爲殊勝助緣，並且學習諸大乘經典，尤其是對《菩薩地》與《集學論》等經論作圓滿聞思，斷除疑惑與增益。若于菩薩所應學處不學，自稱是大乘行者，只是虛名而已。若已聽聞，于諸學處當勤修學，不要仿效貧兒數寶，數他人的財寶，自己無有少許。菩薩安住所受菩薩淨戒，應時常觀察思維：哪些事是菩薩所應做的？哪些不應做？無論做什麼事，都應先了解進止之處。如是守護勤學菩薩律儀。
戊一、斷除失壞自他二利之七因
分二：一、斷除障礙自利智慧之叁種過患；二、斷除障礙他利修行之四種過患。
己一、斷除障礙自利智慧之叁種過患
一、對聽聞佛法沒有敬信。爲了斷除煩惱，根除我執，獲得解脫的清涼安樂，必須聽聞研讀佛菩薩及祖師大德的經論。若沒有聽聞佛法的基礎，就不可能正確理解經論的法義，更不可能切實修行。因此，深入細致地聽聞佛法是至關重要的。《正法念處經》雲：“一切法覺，…
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