..續本文上一頁極重，及很重的苦惱逼迫下，或其心狂亂，或者睡眠，這幾種情況下，雖然對諸惡作起現行，但不犯本罪。
此外，需要強調一點，受持菩薩戒者，萬萬不可將原有的別解脫戒舍棄，若是在家人，應當遵守居士五戒；若是出家人，應當守持比丘戒、或比丘尼戒、或沙彌戒、或沙彌尼戒。在本論根本罪與惡作罪中沒有含攝的其他不善行，如飲酒、食肉、販賣、受別請、邪業覺觀、冒難遊行、不修福慧、爲惡人說戒、不善知識等，請參考《梵網經》。
涅槃塔
丁二、攝善法律儀
分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說
頌曰：攝善法戒學六波羅蜜。
攝善法戒學處是行持布施、持戒等六度波羅蜜。講解六度分七：一、各別相體；二、釋詞；叁、分類；四、數量決定；五、次第；六、修持之相；七、利益。
子一、各別體相
六度具有四種不共法相，它所攝持的一切善根，以及與之相應的心所法即爲六度的體相。六度是菩薩持的學處。
四種不共法相(四種差別法)：(一)治障：針對悭貪、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡等違品，六度一一行對治。(二)合智：六度皆以智慧攝持，與無分別智共行，通達法無我。(叁)滿願：施，于求財者，隨其所欲而給與之；忍，于悔過者，與之歡喜；智，于有疑者隨欲決斷。(四)成生(成熟)：先以施攝受之，後以叁乘法隨其根器而成熟他的相續，使其獲得圓滿菩提果。或先安立于戒等法中，後以叁乘法使其成熟。《經觀莊嚴論》雲：“分別六度體，一一有四相，治障及合智，滿願亦成生。”
子二、釋詞
梵語巴饒模大，或般若波羅蜜多，意義爲以超越一切世間者及聲聞、獨覺之善根，直接或間接到達究竟彼岸。分二：一、正趣彼岸智爲真實般若度；二、已達彼岸智爲究竟般若度。
子叁、分類
于布施等六度，大法王無垢光尊者說：“諸佛子所學一切學處，主要爲六般若波羅蜜39。六度各各又分爲六，共叁十六學處。”
叁十六學處，即是布施度之布施等六度各自的布施；六度各自的違品沒有染汙修行，屬于六度各自的持戒；于六度各自的苦行能安忍，屬于六度各自的忍辱；以意樂歡喜心去行持六度，屬于六度各自的精進；以精進攝持心不散亂，屬于六度各自的靜慮；以叁輪體空行持六度，屬于六度各自的般若。如此成叁十六學處。《現觀莊嚴論》雲：“由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。”
子四、數量決定
有關菩薩戒中持的學處可歸攝在戒、定、慧叁學中，因此，觀待叁學，數量可安立爲六度之數。所謂觀待叁學決定數量者，戒學自性即是戒度。先要有布施，不貪愛資財才能真正受持，所以布施度是戒的資糧。既正受戒已，如他罵不報罵等，由安忍精勤守護，所以忍如眷屬幫助護戒。也就是說，布施是戒學的因，持戒爲體性，忍辱爲戒學增上之殊勝緣。第五靜慮度爲定學，第六般若度爲慧學，第四精進度爲叁學之伴。如《經觀莊嚴論》雲：“依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。”
子五、次第
《經觀莊嚴論》雲：“前後及下上，粗細次第起，如是說六度，不亂有叁因。”六波羅蜜次第有叁種分類，一者前後，二者下上，叁者粗細。前後次第，就是依靠前者，後者得以生起，因爲行布施，不顧惜資財，所以能受持戒律；因行持戒律，所以能行持忍辱；因行持忍辱，所以能發起精進；因常精進，所以能生起禅定；因安住禅定，所以能解了真實法義，生起智慧。下上次第，就是前前爲下，後後爲上。如布施爲下，持戒爲上；持戒爲下，忍辱爲上；乃至靜慮爲下，般若爲上。粗細次第，就是前前爲粗，後後爲細，如布施爲粗，持戒爲細；持戒爲粗，忍辱爲細，乃至靜慮爲粗，般若爲細。
子六、正行修持之相
布施度正行是離貪求，既不求今世回報，也不求後世果報的修行；戒律度正行是離後有，即不求後世善趣的安樂之修行；忍辱度正行是對一切普遍能忍，即對一切衆生無有憎惡的修行；精進度正行是生起諸功德，即于歸攝自他之一切善根生起歡喜心而精進修持，並能增上諸功德的修行；靜慮度正行是修禅定並舍棄色界及無色界的禅定，即遠離色界四禅及無色界四空定，安住出世禅定的修行；般若度正行是智慧合于方便之行，即不遠離大悲方便的般若修行。《思益經》雲：“網明尊謂梵天言，若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜；于諸法無所起，名屍波羅蜜；于諸法無所念，名羼提波羅蜜；于諸法離相，名毗離耶波羅蜜；于諸法無所住，名禅波羅蜜；于諸法無戲論，名般若波羅蜜。”《經觀莊嚴論》雲：“離求離後有，遍布諸功德，修禅舍無色，智合方便行。”岡波巴大師在《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》中說：“六波羅蜜多之體相者：(一)能消除貧窮故名布施；(二)能獲得清涼故名持戒；(叁)能忍受嗔恚故名忍辱；(四)能作諸勝行故名精進；(五)能持心于內故名靜慮；(六)能知勝義實相故名般若。”洛欽大譯師說：上述六種正行修法，分別都需要具備：一、信殊勝，即具有菩提心；二、事殊勝，不是個別物布施等，而是入一切根本善法；叁、所爲殊勝，即爲了利益一切衆生之加行；四、方便善巧殊勝，即叁輪體空的智慧攝持；五、回向殊勝，回向于無上正等正覺；六、清淨殊勝，即直接對治二障種子的修行。
于六波羅蜜多應當平等修持。《集諸法方廣經》雲：“佛言，慈氏，若于我六波羅蜜諸菩薩正覺行中，彼愚癡人妄作是說，唯般若波羅蜜多應知是菩薩學處，雲何學余波羅蜜多，余波羅蜜者，彼爲過失。佛言，慈氏，于汝意雲何，我爲爍迦屍王脫虎子命，施自身肉，爲無智不？慈氏白言，不也，世尊。佛言，慈氏，若修菩提行，六波羅蜜行之所相應，發善心者，頗不成熟善根不。慈氏白言，不也，世尊。佛言，阿逸多，汝亦于六十劫集行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜多，皆共集行，又愚癡者作如是說，唯一正理是菩提道所爲空性行，是正理者得本然清淨等。”佛陀呵責所謂空性行是唯一菩提道，呵責“唯般若波羅蜜多應知是菩薩學處”，所以，六波羅蜜多應當等行，不可偏廢。
子七、利益
分二：一、六度各別的利益；二、修持六度之果。
醜一、六度各別的利益
六度各個均具四種功德。雲何爲四？一、廣大功德。發心爲利他，所緣境爲自他一切有情獲得無上正等正覺的果位，故稱廣大功德。二、無求功德。不求今生回報及來世人天善趣的果報等，遠離六度各自的違品，故爲無求功德。叁、殊勝功德。將一切衆生安置于善趣及叁菩提之安樂果位，故爲殊勝功德。四、無盡功德。六度之修持，被空悲雙運的方便及殊勝回向攝持，所以永無竭盡而恒時增廣，故爲無盡功德。如《經觀莊嚴論》雲：“廣大及無求，最勝與無盡，當知一一度，四德悉皆同。”
醜二、修持六度之果
分二：一、暫時之果；二、究竟之果。
寅一、暫時之果
《寶鬘論》雲：“施受用戒樂，忍光澤進威，禅寂慧解脫。”由布施感得受用圓滿的果；由持戒招感善趣的安樂；由忍辱感得身相光澤；由精進行持善法感得威光赫奕；由靜慮令沈掉煩惱寂滅；由智慧能解脫叁有。
寅二、究竟之果
以六度當中的福德資糧獲得佛的色身(化身、報身)，以智慧資糧獲得佛的法身。《經觀莊嚴論》雲：“初二爲福體，第六即是智，余叁二聚因，五亦成智聚。”應知布施持戒二波羅蜜爲福聚體，般若波羅蜜即爲智聚體，忍辱、精進、禅定叁波羅蜜通爲福、智二聚之因。複由般若能回向故，一切諸波羅蜜皆成智聚。《寶鬘論》雲：“一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生。”
戊二、廣說
分六：一、布施波羅蜜；二、持戒波羅蜜；叁、忍辱波羅蜜；四、精進波羅蜜；五、禅定波羅蜜；六、般若波羅蜜。
己一、布施波羅蜜
分四：一、體相；二、釋詞；叁、分類；四、攝義。
頌曰：爲遣貧窮施財法無畏。
子一、體相
指具有四種不共法相40之布施的善心及種子，或者以善舍之心發起身語業，圓滿布施波羅蜜。《菩薩戒品》雲：“雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身，一切資具所有，無貪俱生之思41，及此所發能舍施物身語二業。”何爲布施的體相？即諸菩薩不顧惜自身之一切資具，以無貪之念和與生俱來的慈悲所發起布施財物之身語二業。
子二、釋詞
梵語曰檀那，意爲能遣除他人貧窮，譯作布施。
子叁、分類
分叁：一、財施；二、法施；叁、無畏施。
《經觀莊嚴論》雲：“具住不悭故，法財無畏叁。”
醜一、財施
清淨的財布施可從叁個方面來說明：(一)清淨的施物可分內外兩種。內施物是指自己的身體。《無貪子請問經》雲：“若來乞手，即予以手；若來乞足，即予以足；若來乞眼，即予以眼；若乞身肉，即予身肉；若乞身血，即予身血。”但此處應注意的是，初發心修行的菩薩，尚未證入自他平等的境界時，不可能將身體予以割截布施。《入行論》雲：“心要之義未淨前，不可輕易施此身，自利利他此人身，應善維護作大事。”外施物指那些合法取得的東西，如飲食、衣服、象馬、車乘、兒女、妻妾、金銀、珠寶等。(二)清淨的受施者有四種：上師叁寶等是功德殊勝的受施者；父母恩人等是蒙恩深重的受施者；病人或無依無怙的可憐人是正受痛苦的受施者；自己的仇敵等是對我作損害的受施者。(叁)布施的方式：應具足大悲心，爲了利益衆生成就菩提去行布施。在布施的時候，應心生歡喜，以誠摯的心恭敬地行布施。布施之後無有絲毫的後悔心。行布施時不要傷及自己的眷屬，即便財物是屬于自己的，如果在施舍時，眷屬們痛哭流涕，那就不宜布施。如果用搶奪、偷取等方式得來的…
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