..續本文上一頁貪有心，護持淨戒佛子行。”
己叁、忍辱波羅蜜
分四：一、體相；二、釋詞；叁、分類；四、攝義。
頌曰：當忍怨害痛苦甚深法。
子一、體相
指具有四種不共法相之不動善心及種子，或
者能忍耐他有情之怨害，忍受自身所生衆苦，善安住于甚深法義，如此忍耐心。
忍辱波羅蜜，是由調伏自心滅除忿恚等煩惱而得圓滿，並非觀待一切有情悉離暴惡而得。也就是說，調伏自心即能圓滿忍辱波羅蜜，無需觀待一切有情。《入行論》雲：“惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有而許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地，如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。”《菩薩地論》雲：“此心不摻雜任何物欲，以純真的慈悲心，在任何情況下心無記挂地坦然接受(一切逆境)是也。”
子二、釋詞
梵語曰羼提，即能忍痛苦等。
子叁、分類
分叁：一、忍耐怨害；二、安忍苦受；叁、思擇法忍。
醜一、忍耐怨害
分叁：一、破除不忍怨害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰敗；叁、觀察嗔恚心的過患而修忍辱。
寅一、破除不忍怨害
首先應當詳細觀察，爲什麼對那些怨害生嗔恨？這樣觀察，知道對方要對我作損害，意樂爲先，而後以種種方便破壞我的安樂，對我身心作種種損害。對方是否有選擇的自由呢？若是自在對我作損害，那麼對他生嗔恨是不合理的，因爲他由宿世習氣煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱然他不故意思維，這樣諸多因緣湊合也能發生損害我的事。如果因緣不具足，則故意想損害我，也一定不可能。如此因爲諸因緣集聚而生起損害的意樂，由此複起損害加行，由此加行使我生苦惱。此補特伽羅畢竟無有主宰，因他被煩惱所驅使。如果他自己全無自由，被他人所使作諸損害，我更不應該生嗔恨。菩薩見諸怨家作損害時，應思維他們被煩惱魔所驅使，不能自主，所以不但不應生嗔恨，而且應生憐愍，需發心令他們遠離煩惱。因此，自己應當勤修菩薩行。如《中觀四百論》雲：“雖忿由魔使，醫師不嗔怪，能仁見煩惱，非具惑衆生。”月稱論師亦雲：“此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。”若諸有情能有主宰皆應無苦，因爲有情皆不願有苦受，然而諸有情若被猛利煩惱所驅使，尚且于自身作損害，或跳懸崖，或以刀劍自傷，或絕食等，何況于他人能不作損害嗎？如是思維便滅除嗔心。如《入行論》雲：“故見怨或親，爲作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。”又雲：“若時隨惑轉，自愛尚自殺，而時于他身，何能不爲損。”
其次，思維諸損惱是否有自性，若有自性，彼本性如此，所以不應當生嗔恨，如火有熱性，我們不應當對火的熱性生嗔。若無自性，是因緣而生，也不應嗔，如虛空中有煙出現，不應以煙之過患而嗔虛空。如此思維可滅嗔恚。《入行論》雲：“若于他惱害，是愚夫自性，嗔彼則非理，如嗔燒性火。若過是客來，有情性仁賢，若爾嗔非理，如嗔煙蔽空。”
再次，觀察損害有情的行爲直接或間接由何所作。如果憎恨直接發生損害之能作害者，如具嗔恚心的補特伽羅憎恨刀杖等，因爲若被刀杖所傷害，則刀杖是直接作害者。如果憎恨間接作損害者，如刀杖等爲人所使，作害者複爲嗔恚所使而作損害，那麼應憎恨作害者的嗔恚，顯然無有是處。如《入行論》雲：“杖等親爲害，若嗔能使者，此亦爲嗔使，定應憎其嗔。”所以，不憎恨刀杖，亦不應憎恨使刀之人。若憎恨使用刀杖之人，以理推之，應憎恨他的嗔恨才對。
複次，觀察能發動作害之因不應生嗔。若受怨害而生苦時，所受怨害如果無因，不應生嗔，若是由不共同的特殊之因，也不應生嗔。不共之因是自己過去的宿業，由自己的業力發動，所以，自己所招，不應憎恨他人。如《入行論》雲：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。”又雲：“愚夫不願苦，愛著衆苦因，由自罪業害，豈應憎于他。譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，爲當憎于誰。由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他。”如果說不是自己所造，那是誰呢？正如霞婆瓦所說：“若雲非我致，實是顯自全無法氣。”
複次，觀察有境43不應生嗔。若不能忍現在微苦，那麼于惡趣無量大苦豈能忍受。應想自己極爲愚癡，當感到羞恥，並努力防止自己生嗔恨。《入行論》雲：“于現在微苦，我且不能忍，何不破嗔恚，地獄衆苦因。”其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由忍受此怨害的原因，宿業盡可消滅。若能堪忍怨害而不造新惡，能增長福德。作害者不顧自法衰退，爲了淨除我之罪垢而行怨害，所以應把他當作恩人。如《本生論》雲：“若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此。”《入中論》雲：“往昔所作惡業果，既許彼苦能永盡，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。”若于怨害忿恨而行報複，反而種下苦種。譬如爲了醫治重病，應當忍受針灸等方便，爲了滅除大苦而忍小苦是很合理的。
複次，觀察所依不應生嗔。一、觀能害之因。《入行論》雲：“他器與我身，爲應于誰嗔？如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而嗔誰？”又雲：“有由愚行害，有因愚而嗔，其中誰無過，誰是有過者？”二、觀自所受。諸聲聞唯行自利，若于怨害不忍耐而生嗔尚不應理，何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情，如是思維應發堪忍之心。博朵瓦格西雲：“佛聖教者謂不作惡，若略有怨害不修堪忍，即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀。聖教根本由此破壞，雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。”又雲：“如翻鞍牛縛尾而跳，鞍反擊腿，若緩鞍落始得安樂。若于怨害而不緩息，與其敵對反漸不安。”
寅二、破除不喜怨家富盛，喜其衰敗
菩薩本來爲了利樂有情而發菩提心，今見有情自獲安樂反生嗔恚，是不合理的。又雲“惟願一切有情皆當成佛”，今見彼等略有下劣利養恭敬反生憂惱，這樣的心理極爲矛盾。所以應對他人得到富貴快樂生歡喜心，斷除嫉妒，否則，發菩提心利樂有情只是假名而已。如《入行論》雲：“爲樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反嗔彼。雲令諸有情，成佛叁界供，見下劣利敬，何故起憂惱。若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反嗔。不願衆生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。”如果因爲怨家衰敗而生歡喜，或以惡心願其衰敗，僅由此心于怨家無有損害，只是會使自己受苦。如《入行論》雲：“設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈爲損他因，縱由汝願成，他苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利鈎之所執，我于地獄镬，定受獄卒煎。”如果能破除對怨家富盛不歡喜，就能止息自己的憂惱，由此息滅憂惱的緣故，自己就不會生嗔恨了。
寅叁、觀察嗔恚心的過患而修忍辱
一個人即便具足布施與持戒的功德，如果不能忍辱，就容易生起嗔恨，一旦生起了嗔恨，那麼過去由布施和持戒所積聚的善根在一刹那間都會毀壞。《曼殊室利遊舞經》雲：“曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。”《大寶積經》雲：“一嗔能摧毀千劫所積善。”同樣，《入行論》雲：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸善根。”所以別人對自己進行毆打、抵毀、惡語中傷，我們不應心生嗔恨或忿怒，反而對他們應生起慈悲之心。嗔恚心，在《菩薩地論》中抉擇爲五相：憎惡心、不堪忍心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，這五相具足就是圓滿的嗔業。《叁摩地王經》雲：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禅住淨不能救，布施供養亦無救。”一個人一旦有了嗔恨心，怒火就會常常在心中燃起，表面就會不斷地憤怒怨恨，這樣，不但自己喪失了快樂，還會時常傷害到朋友和眷屬，給予他們種種的煩惱和痛苦。《入行論》雲：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”又雲：“若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩惱不成眠。”又雲：“嗔令親友厭，雖施亦不依，若心有嗔恚，安樂不久住。”不能忍辱的人，魔鬼很容易趁機來造成中斷障44。不能忍辱，就不能圓滿六波羅蜜，不能獲證無上菩提。《父子請問經》雲：“嗔怒不能成佛果，故應常習慈悲觀。”嗔恚既然有如此種種過患，所以應當不遺余力地修習安忍。
醜二、安忍苦受
分四：一、必須安忍苦受之理；二、引發安忍苦受之方便；叁、忍受生苦之處；四、觀苦及忍苦的功德；寅五、觀安忍之功德。
寅一、必須安忍苦受之理
我等衆生恒常具有諸苦，所以衆生以苦爲道不可不知。如《入行論》雲：“樂因唯少許，苦因極繁多。”于諸苦受應當安忍，若不安忍而生嗔，即障礙修行。如《集學論》雲：“或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。”有些苦是由他引起的，也有些苦，無論我們是否修道都要生起，是由宿業而起。又有一類，因修善行始得發起，若不修善不得發生。這類苦是由宿業及現前增上緣決定生起。諸苦無法遮止，若生起時當需忍受，若不能忍，則反于此原有苦上，由分別心更生新苦，更加難以忍受。若能安忍，雖根本苦未能退卻，但不會因此更生憂慮等苦惱。若于此苦修持助道方便，則苦顯得微小而能堪忍。
寅二、引發安忍苦受之方便
如果已生苦可以對治，那麼我們無需心生不喜。如果不可以對治，那麼縱然不歡喜也無利益。若太嬌愛，于微小苦也難忍受，若不嬌愛，雖然大苦亦能忍受。如《入行論》雲：“若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。”又雲：“寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反…
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