11、六種無爲

　　“虛空無爲”，是用虛空來比喻我們的一真法界的空性。真如佛性量同虛空，沒有妄想、沒有 雜染，盡管現一切相，起諸般妙用，而無絲毫住著，宛如虛空一樣無所作爲，故名虛空無爲。這 種無爲，實際上是指我們用功修行，進入無修、無得、無證的境地，圓滿了一真法界的神用。

　　“擇滅無爲”，是以無漏之智選擇相應的法門，斷掉種種障礙，滅掉種種雜染，從而體現真理、 證入菩提。此法是權教菩薩用的分斷分證法，教下叫做“無明分分破，法身分分證”，不像大乘圓 頓菩薩是圓斷圓證的。

　　“非擇滅無爲”，是指實教菩薩不用選擇某種方法來分斷無明，而是如實觀照。就是觀照法性 本來寂滅、本來無爲、本來如此，並不是選擇某種法門，經過修煉，方變得無爲的。所以，非擇滅無爲和上面的擇滅無爲是完全相反的。擇滅無爲是要選擇某種佛法來修證，從而斷掉諸種障礙、雜染，方證得無爲。非擇滅無爲識得法性本來如此、本自寂滅、本來無爲，完全不須選擇某種法 門來修證而成，故名“非擇滅無爲”。

　　“不動無爲”，是指功夫修到離開了叁禅天、進入四禅天的境界後，沒有歡喜、快樂等等來動 搖其身心，而且水、風、火叁災對其也奈何不得，故名不動無爲。它是小乘聖人所證得的有余涅槃。

　　“受想滅無爲”，是四空天的無所有處。受想不行，通滅盡定，而不是無出、無入的大乘定， 故名受想滅無爲。受想滅無爲和不動無爲均屬二乘人所證境。

　　“真如無爲”，是衆生的理體、我人的佛性。它本來非真非妄，不變不易，法爾如此，故名真 如。依相宗說來，要證這個真如妙體，須修叁觀：一是凡夫的遍計所執性。凡夫執著、追逐外境， 昧卻本來，認假作真，無所不要，無所不著，故爲遍計所執。二是依它起性。因修觀而明一切事 物皆無自體，全是因緣合成，依靠它物而有。如草繩無有本體，依草而有，繩不可得，故空卻諸 相而證入本性。叁是圓成實性，即真如佛性。這叁觀是相宗的實修方法。從“依它起”觀空，了卻“遍 計所執”，即證入“圓成實性”。這一心叁觀也是很妙的方法。宗下是從八識起修，直截指示你認識 真如本體，即八識之中本有之覺性，就是本覺，即《起信論》所說的真如門。認識了真如本體， 還沒有證到一心——清淨法身。所以，還需綿密保任、除盡妄習，才能圓證菩提。

摘自《心經抉隱》